安乐集

安乐集
　　唐道绰撰

　　安乐集卷上

　　　　释道绰撰
　　此《安乐集》，一部之内总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。
　　今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文。第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。第二、据诸部大乘，显说听方轨。第三、据大乘圣教，明诸众生发心久、近供佛多少，欲使时会听众力励发心。第四、辨诸经宗旨不同。第五、明诸经得名各异，如《涅槃》、《般若经》等，就法为名；自有就喻，或有就事，亦有就时、就处，此例非一。今此《观经》就人、法为名，佛是人名，说观无量寿是法名也。第六、料简说人差别，诸经起说不过五种：一者、佛自说，二者、圣弟子说，三者、诸天说，四者、神仙说，五者、变化说。此《观经》者，五种说中，世尊自说。第七、略明真、应二身，并辨真、应二土。第八、显弥陀净国位该上下，凡圣通往。第九、明弥陀净国，三界摄与不摄也。
　　第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时方便，若不得时，无方便，是名为失，不名利。”何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集月藏经》云：“佛灭度后第一五百年，我诸弟子学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻、读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得坚固；第五五百年，白法隐滞多有诤讼，微有善法得坚固。”
　　又彼经云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者、口说十二部经，即是法施度众生；二者、诸佛如来有无量光明、相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生；三者、有无量德用、神通、道力，种种变化，即是神通力度众生；四者、诸佛、如来有无量名号，若总、若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”
　　计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔、修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。
　　又若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼；如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？寔由众生去圣遥远，机解浮浅、暗钝故也。是以韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生，轮回多劫徒受痛烧故，能假遇苦缘咨开，出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。若欲于斯进趣，胜果难阶，唯有净土一门，可以情悕趣入。
　　若欲披寻众典，劝处弥多，遂以采集真言，助修往益。何者？欲使前生者导后，后去者昉前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。
　　第二、据诸部大乘，明说听方轨者。于中有六：第一、《大集经》云：“于说法者，作医王想、作拔苦想；所说之法，作甘露想、作醍醐想；其听法者，作增长胜解想、作愈病想。”若能如是，说者、听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。第二、《大智度论》云：“听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”第三、彼论又云：“有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。”是故阿难白佛言：“舍利弗、目连，何以所得智慧、神通，于圣弟子中最为殊胜？”佛告阿难：“此之二人于因中时，为法因缘千里不难，是故今日最为殊胜。”第四、《无量寿大经》云：“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。”第五、云：“曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如来，乐闻如是教。”第六、《无量清净觉经》云：“善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人过去宿命，已作佛道也。若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳，我说此人未可得解脱也。”是故《无量寿大经》云：“憍慢弊懈怠，难以信此法。”
　　第三、据大乘圣教，明众生发心久、近供佛多少者。如《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：‘若有众生，于熙连半恒河沙等诸佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典，不生诽谤；若有于一恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐；若有于二恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐受持、读诵；若有于三恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷，虽为人说，未解深义。’”何以故须如此教量者？为彰今日座下闻经者，曾已发心供养多佛也，又显大乘经之威力不可思议。是故经云：“若有众生，闻是经典，亿百千劫不堕恶道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。”故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。
　　第四、次辨诸经宗旨不同者。若依《涅槃经》，佛性为宗；若依《维摩经》，不可思议解脱为宗；若依《般若经》，空慧为宗；若依《大集经》，陀罗尼为宗；今此《观经》以观佛三昧为宗。若论所观，不过依、正二报，如下依诸观所辨。若依《观佛三昧经》云：“佛告父王：‘诸佛出世有三种益：一者、口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者、诸佛、如来有身相光明无量妙好，若有众生称念观察，若总相、若别相，无问佛身现在、过去，皆能除灭众生四重、五逆，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者、令劝父王行念佛三昧。’父王白佛：‘佛地果德，真如实相第一义空，何因不遣弟子行之？’佛告父王：‘诸佛果德有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。’父王白佛：‘念佛之功，其状云何？’佛告父王：‘如伊兰林方四十由旬，有一科牛头栴檀，虽有根牙，犹未出土，其伊兰林，唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死。后时栴檀根、牙渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美，众生见者，皆生希有心。’佛告父王：‘一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前；一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树，改伊兰林。’”所言伊兰林者，喻众生身内三毒、三障无边重罪；言栴檀者，喻众生念佛之心；才欲成树者，谓一切众生但能积念不断，业道成办也。
　　问曰：“计一切众生念佛之功，亦应一切可知。何因一念之力，能断一切诸障，如一香树，改四十由旬伊兰林，悉使香美也？”
　　答曰：“依诸部大乘，显念佛三昧功能不可思议也。何者？如《华严经》云：‘譬如有人用师子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障，悉皆断灭。亦如有人构取牛、羊、驴、马一切诸乳置一器中，若持师子乳一渧投之，直过无难，一切诸乳悉皆破坏，变为清水。’若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔、诸障，直过无难。又彼经云：‘譬如有人持翳身药，处处游行，一切余人不见是人。’若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神，一切诸障不见是人，随所诣处，无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧即是一切三昧中王故也。”
　　第七、略明三身三土义。问曰：“今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？”
　　答曰：“现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。然古旧相传皆云：‘阿弥陀佛是化身，土亦是化土。’此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？今依《大乘同性经》辨定报化、净秽者，经云：‘净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。’彼经云：‘阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹，现得道者，当得道者，如是一切皆是报身佛也。何者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中，如现成佛者，当成佛者，从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，无色、无形、无现、无著，不可见、无言说、无住处，无生、无灭，是名真法身义也。’”
　　问曰：“如来报身常住，云何《观音授记经》云：‘阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处也？’”
　　答曰：“此是报身，示现隐没相，非灭度也。彼经云：‘阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故。’即其证也。又《宝性论》云：‘报身有五种相：说法及可见，诸业不休息及休息隐没，示现不实体，即其证也。’”
　　问曰：“释迦如来报身、报土在何方也？”
　　答曰：“《涅槃经》云：‘西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，彼土所有庄严亦如西方极乐世界，等无有异。我于彼土出现于世，为化众生故，来在此娑婆国土。但非我出此土，一切如来亦复如是。’即其证也。”
　　问曰：“《鼓音经》云：‘阿弥陀佛有父母。’明知非是报佛、报土也。”
　　答曰：“子但闻名，不究寻经旨，致此疑。可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身：极乐出现者，即是报身；今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛，应来此方示有父母，成其化佛。阿弥陀佛亦复如是。又如《鼓音声经》云：‘尔时阿弥陀佛与声闻众俱，国号清泰，圣王所住，其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王，王名月上，母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多名寂意，给侍弟子名无垢称。’又上来所引并是化身之相，若是净土，岂有轮王及城女人等也？此即文义昞然，何待分别？皆不善寻究，致使迷名生执也。”
　　问曰：“若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？”
　　答曰：“如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然今敢引经为证，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃；净土亦尔，体非成坏，随众生所见有成、有坏。如《华严经》云：‘由如见导师，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。’是故《净土论》云：‘一质不成故，净秽有亏盈；异质不成故，搜原则冥一；无质不成故，缘起则万形。’故知若据法性净土，则不论清浊；若据报化大悲，则非无净秽也。
　　“又泛明佛土，对机感不同，有其三种差别：一者、从真垂报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如日，报化如光。二者、无而忽有，名之为化。即如《四分律》云：‘锭光如来化提婆城与拔提城相近，共为亲婚往来，后时忽然化火烧却，令诸众生睹此无常，莫不生厌归向佛道也。’是故经云：‘或现劫火烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常；或为济贫乏，现立无尽藏，随缘广开导，令发菩提心。’三者、隐秽显净。如《维摩经》佛以足指按地，三千刹土莫不严净。今此无量寿国即是从真垂报国也。何以得知？依《观音授记经》云：‘未来观音成佛，替阿弥陀佛处。’故知是报也。”
　　第八、明弥陀净国位该上下，凡圣通往者。今此无量寿国是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生，由该上故，天亲、龙树及上地菩萨亦皆生也。是故《大经》云：“弥勒菩萨问佛：‘未知此界有几许不退菩萨，得生彼国？’佛言：‘此娑婆世界有六十七亿不退菩萨，皆当往生。’”若欲广引，余方皆尔。
　　问曰：“弥陀净国既云位该上下，无问凡圣皆通往者，未知唯修无相得生？为当凡夫有相亦得生也？”
　　答曰：“凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报、化佛也。是故《观佛三昧经．菩萨本行品》云：‘文殊师利白佛言：“当知我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法，如释迦文。尔时彼国有大长者，名一切施。长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子既生已，年至八岁，父母请佛于家供养。童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍，一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛，是诸世尊亦以相好度脱众生。尔时童子一一亲侍，间无空缺，礼拜、供养、合掌观佛，以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛，彼诸佛等亦以色身相好化度众生。从是以后即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，须臾之间得首楞严三昧。时彼童子但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念，具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人乎？是我身也。”尔时世尊赞文殊言：“善哉，善哉！汝以一礼佛故，得值无数诸佛。何况未来我诸弟子勤观佛者、勤念佛者？”佛敕阿难：“汝持文殊师利语，遍告大众及未来世众生，若能礼佛者、若能念佛者、若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异，舍身他世，文殊师利等诸菩萨为其和上。”’以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。
　　“若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。是故天亲菩萨论云：‘若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，谓清净句；清净句者，即是智慧无为法身故。’何故须广、略相入者？但诸佛、菩萨有二种法身：一者、法性法身；二者、方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，显出法性法身。此二种法身异而不可分，一而不可同，是故广、略相入。菩萨若不知广、略相入，则不能自利、利他。无为法身者，即法性身也，法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相，是故相好庄严即是法身也。法身无知故，则能无不知，是故一切种智即是真实智慧也。虽知就缘观总、别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也；以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也；以知真实慈悲故，即起真实归依也。今之行者无问缁素，但能知生无生不违二谛者，多应落在上辈生也。”