万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录

万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录
　　宋正觉颂古．元行秀评唱

　　从容录重刻四家语录序

　　自佛祖拈花。迦叶微笑。虽云默露宗风。殊觉浑沦透漏。更逢后来好事儿孙。不知重惜家宝。各各拚身失命。平地生尘。澄波动浪。乱散空华。欺摇捏目。讹传众口。公案多端。天童雪窦残唾。既苦不收。圜悟万松梦语。又多不醒。幸得清凉老人。久知祖祢不了之殃。今日门徒。古颜尽将骨董搬出。分化四家。从新翻刻。呜呼赃私现在。真贼难逃。敢请宝剑金刚。便与一齐砍断。然后将他零碎评词。共四海苍生。作个太平歌唱也。
　　南城近溪罗汝芳题
　　丁未中秋长洲沈咸书

　　重刻四家评唱序

　　自夫佛祖拈花。迦叶微笑。机锋云变。宗旨渊停。盖教外别传。个中真谛。殆非人世语言可形容万一。然开发后学。说法利生。则此尤易于迎机入悟。旧刻四家语录。杀青者不甚工。规局隘陋。评注拘迫。阅者苦之。然已如登大宝山入华藏海。尽力摸索不恤也。帝京禅伯。挥尘谈宗。往往而是。近且磨糊莫辨矣。讲师觉虚。发大弘慈。欲重命枣人。而力不逮。谋于予。予实有夙愿。敢不毕力。于是鸠工梓其三。僧俗同志者梓其一。而当日顶针棒喝扬眉竖指之机。更自透漏洞朗。则觉公之意满。而功德亦无边。予惟无能为役是惧。又何思议之有。
　　万历丁未岁菊月吉旦。云南楚雄府知府华亭徐琳书。

　　万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录序

　　昔予在京师时。禅伯甚多。唯圣安澄公和尚。神气严明。言辞磊落。予独重之。故尝访以祖道。屡以古昔尊宿语缘中所得者叩之。澄公间有许可者。予亦自以为得。及遭忧患以来。功名之心。束之高阁。求祖道愈亟。遂再以前事。访诸圣安。圣安翻案不然所见。予甚惑焉。圣安从容谓予曰。昔公位居要地。又儒者多不谛信佛书。惟搜摘语缘。以资谈柄。故予不敢苦加钻锤耳。今揣君之心。果为本分事以问予。予岂得犹袭前愆不为苦口乎。予老矣。素不通儒。不能教子。有万松老人者。儒释兼备。宗说精通。辩才无碍。君可见之。予既谒万松。杜绝人迹。屏斥家务。虽祁寒大暑。无日不参。焚膏继晷。废寝忘餐者。几三年。误被法恩。谬膺子印。以湛然居士从源目之。其参学之际。机锋罔测。变化无穷。巍巍然若万仞峰莫可攀仰。滔滔然若万顷波莫能涯际。瞻之在前忽焉在后。回视平昔所学。皆块砾耳。噫登东山而小鲁。登泰山而小天下者。岂虚语哉。其未入阃域者。闻是语必谓。予忘本好异也。唯屏山闲闲。其相照乎。尔后奉命赴行在。扈从西征。与师相隔。不知其几千里也。师平昔法语偈颂。皆法兄隆公所收。今不复得其藁。吾宗有天童者颂古百篇。号为绝唱。予坚请万松评唱是颂开发后学。前后九书。间关七年。方蒙见寄。予西域伶仃数载。忽受是书。如醉而醒。如死而苏。踊跃欢呼。东望稽颡。再四披绎。抚卷而叹曰。万松来西域矣。其片言只字。咸有指归。结款出眼。高冠今古。足为万世之模楷。非师范人天权衡造化者。孰能与于此哉。予与行宫数友。旦夕游泳于是书。如登大宝山入华藏海。互珍奇物广大悉备。左逢而右遇。目富而心饫。岂可以世间语言。形容其万一耶。予不敢独擅其美。思与天下共之。京城唯法弟从祥者。与仆为忘年交。谨致书。请刊行于世以贻来者。乃序之曰。佛祖诸师。埋根千丈。机缘百则见世生苗。天童不合抽枝。万松那堪引蔓。湛然向枝蔓上。更添芒索。穿过寻香逐气者鼻孔。绊倒行玄体妙底脚跟向去。若要脚跟点地鼻孔撩天。却须向这葛藤里穿过始得。甲申中元日。漆水移剌楚才晋卿。叙于西域阿里马城。

　　评唱天童从容庵录。寄湛然居士书

　　吾宗有雪窦天童。犹孔门之有游夏。二师之颂古。犹诗坛之李杜。世谓雪窦有翰林之才。盖采我华。而不摭我实。又谓不行万里地。不读万卷书。毋阅工部诗。言其博赡也。拟诸天童老师颂古。片言只字。皆自佛祖渊源流出。学者罔测也。柏山大隐集。出其事迹。间有疏阔不类者。至于拈提。苟简但据款而已。万松昔尝评唱。兵革以来废其祖藁。迩来退居燕京报恩。旋筑蜗舍。榜曰从容庵。图成旧绪。适值湛然居士劝请成之。老眼昏华。多出口占。门人笔受。其间繁载机缘事迹。一则旌天童学海波澜。附会巧便。二则省学人检讨之功。三则露万松述而不作非臆断也。窃比佛果碧岩集。则篇篇皆有示众为备。窃比圆通觉海录。则句句未尝支离为完。至于著语出眼笔削之际。亦临机不让。壬午岁杪。湛然居士书至。坚要拈出。不免家丑外扬。累吾累汝也。癸未年上已日。万松野老因风附寄。不宣。

　　从容庵录目录

　　卷一
　　(一)世尊升座(说法)　(二)达磨廓然(帝王)
　　(三)东印请祖(帝王)　(四)世尊指地(伽蓝)
　　(五)清源米价(问法)　(六)马祖白黑(祖教)
　　(七)药山升座(说法)　(八)百丈野狐(因果)
　　(九)南泉斩猫(猫犬)　(十)台山婆子(尼女)
　　(十一)云门两病(法身)　(十二)地藏种田(田地)
　　(十三)临际瞎驴(迁化)　(十四)廓侍过茶
　　(十五)仰山插锹(田地)　(十六)麻谷振锡(瓶锡)
　　卷二
　　(十七)法眼毫厘(对机)　(十八)赵州狗子(猫犬)
　　(十九)云门须弥(游山)　(二十)地藏亲切(悟道)
　　(二一)云岩扫地(搬扫)　(二二)岩头拜喝(参学)
　　(二三)鲁祖面壁(禅定)　(二四)雪峰看蛇(兔蛇)
　　(二五)盐官犀扇(镜扇)　(二六)仰山指雪(狮象)
　　(二七)法眼指帘(帘帐)　(二八)护国三懡(骨董)
　　(二九)风穴铁牛(宰臣)　(三十)大隋劫火(水火)
　　(三一)云门露柱(佛祖)　(三二)仰山心境(勘辨)
　　卷三
　　(三三)三圣金鳞(龟鱼)　(三四)风穴一尘(示众)
　　(三五)洛浦伏膺(庵居)　(三六)马师不安(问疾)
　　(三七)沩山业识(勘辨)　(三八)临济真人(人境)
　　(三九)赵州洗钵(斋粥)　(四十)云门白黑(对机)
　　(四一)洛浦临终(迁化)　(四二)南阳净瓶(瓶锡)
　　(四三)罗山起灭(悟道)　(四四)兴阳妙翅(飞走)
　　(四五)觉经四节(经教)　(四六)德山学毕(佛祖)
　　(四七)赵州柏树(祖教)　(四八)摩经不二(门户)
　　(四九)洞山供真(真像)　(五十)雪峰甚么(庵居)
　　(五一)法眼舡陆(舟楫)　(五二)曹山法身(法身)
　　(五三)黄檗噇糟(示众)
　　卷四
　　(五四)云岩大悲(心眼)　(五五)雪峰饭头(衣钵)
　　(五六)密师白兔(牛鹿)　(五七)严阳一物(悟道)
　　(五八)刚经轻贱(经教)　(五九)青林死蛇(兔蛇)
　　(六十)铁磨牸牛(斋粥)　(六一)干峰一画(桥路)
　　(六二)米胡悟否(悟道)　(六三)赵州问死(人境)
　　(六四)子昭承嗣(法属)　(六五)首山新妇(佛祖)
　　(六六)九峰头尾
　　卷五
　　(六七)严经智慧(经教)　(六八)夹山挥剑(佛祖)
　　(六九)南泉白牯　(七十)进山问性(骨董)
　　(七一)翠岩眉毛(解结)　(七二)中邑猕猴(飞走)
　　(七三)曹山孝满(服饰)　(七四)法眼质名(经教)
　　(七五)瑞岩常理(悟道)　(七六)首山三句(示众)
　　(七七)仰山随分(圆相)　(七八)云门糊饼(糊饼)
　　(七九)长沙进步(骨董)　(八十)龙牙过板(祖教)
　　(八一)玄沙到县(骨董)　(八二)云门声色(糊饼)
　　卷六
　　(八三)道吾看病(问疾)　(八四)俱胝一指(庵居)
　　(八五)国师塔样(帝王)　(八六)临济大悟(棒喝)
　　(八七)疏山有无(草木)　(八八)楞严不见(经教)
　　(八九)洞山无草(解结)　(九十)仰山谨白(说法)
　　(九一)南泉牡丹(花果)　(九二)云门一宝(珍宝)
　　(九三)鲁祖不会(珍宝)　(九四)洞山不安(问疾)
　　(九五)临济一画(粮食)　(九六)九峰不肯(迁化)
　　(九七)光帝幞头(帝王)　(九八)洞山常切(说法)
　　(九九)云门钵桶(斋粥)　(一百)琅玡山河(经教)
　　从容庵录目录(终)

　　万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录一

　　　　侍者离知录
　　　　后学性一校
　　　　生生道人梓

　　第一则世尊升座

　　示众云。闭门打睡接上上机。顾鉴频申。曲为中下。那堪上曲[彔*見]木弄鬼眼睛。有个傍不肯底。出来。也怪伊不得。
　　举。世尊一日升座(今日不著便)。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是(知佗是何心行)。世尊便下座(别日再商量)。
　　师云。圆收十号。出世独尊。抖擞眉毛。昂藏鼻孔。讲肆谓之升座。禅林号曰上堂。诸人未到法堂。万松未出方丈。向那时荐得。已是落三落四了也。不见雪窦道。众中若有仙陀客。何必文殊下一槌。点检将来。雪窦不合索盐。万松那堪奉马。直饶七佛祖师。道谛观法王法法王法如是。也须眼里抽钉脑后拔楔始得。至今开堂末后。白槌云谛观法王法法王法如是。举此例也。世尊便下座去。且救得一半。那一半分付天童。颂云。
　　一段真风见也么(莫教飘入眼特地出还难)　　绵绵化母理机梭(参差蹉了交绺)　　织成古锦含春象(大巧若拙)　　无柰东君漏泄何(阴阳无曲狥节气不相饶)
　　师云。天童道。一段真风见也么。为复世尊升座处。是一段真风。天童举颂处。是一段真风。万松请益处。是一段真风。恁么则却成三段了也。如何是一段真风。况诸人各各有分。也好参详。又道。绵绵化母理机梭。化母化工造物之别号。儒道二教。宗于一气。佛家者流。本乎一心。圭峰道。元气亦由心之所造。皆阿赖耶识相分所摄。万松道。此曹洞正宗。祖佛命脉。机纽衔于枢口。转处幽微。绵丝吐于梭肠。用时绵密。何得与邪因无因同日而语哉。向下颂世尊蕴藉将来道。织成古锦含春象。虽是如虫御木偶尔成文。其柰闭门造车出门合辙。末后文殊与折倒。却道。无柰东君漏泄何。文殊白槌。世尊便下座。及至迦叶白槌。便现百千万个文殊。一等是恁么时节为甚么。收放不同。尔道。那个是东君漏泄处。殷勤为解丁香结。放出枝头自在春。

　　第二则达磨廓然

　　示众云。卞和三献。未免遭刑。夜光投人。鲜不按剑。卒客无卒主。宜假不宜真。差珍异宝用不著。死猫儿头拈出。看。
　　举。梁武帝问达磨大师(清旦起来不曾利市)如何是圣谛第一义(且向第二头问)磨云。廓然无圣(劈腹剜心)帝云。对朕者谁(鼻孔里认牙)磨云。不识(脑后见腮)帝不契(方木不入圆窍)遂渡江至少林面壁九年(家无滞货不富)。
　　师云。般若多罗尝嘱达磨大师曰。吾灭后六十七载。当往震旦设大法药直指上根。慎勿速行衰于日下。又汝到时。南方勿住。彼唯好有为功德。不见佛理。汝纵到彼。不可久留。果有游梁涉魏钝滞九年之事。近代磁州衣法付人山。山曰。某甲不是恁么人。州曰。不是恁么人。自不殃及伊。山以法乳情深。俯仰而受。州复曰。汝既如是。第一不得容易出世。若躁进轻脱。中间必有轗轲。此与多罗三嘱达磨九年。彼此一时也。霅溪颂云。不惜过秋霜。图教滋味长。纵然生摘得。终是不馨香。可以为来者之诫。若是本色道人。出处自知时节。武帝虽不契。置个问端。不妨[利-禾+屈]剞。至今诸方。开堂白槌。尚云法筵龙象众当观第一义。只如第一义谛。还许观么。还许武帝达磨问答么。万松道。第一义且置。尔要圣谛作么。天皇道。但尽凡情。别无圣解。楞严道。若作圣解。即受群邪。只这达磨道廓然无圣。石火电光中。不妨手亲眼办。武帝顽涎不退。更问对朕者谁。于他梁王分上。也是好心。殊不知。达磨分上。劈面被唾相似。不免更奉个不识。早是花娇易谢。那堪雪上加霜。达磨见伊眼目定动。即时转身。别行一路。古人或出或处。或默或语。皆为佛事。后来武帝果然过后思君子。自撰碑文云。见之不见。逢之不逢。今之古之。悔之恨之。朕虽一介凡夫。敢师之于后。自武帝蒙尘之后。达磨西归以来。第一义谛无人举著。赖有天童。为众拈出。颂云。
　　廓然无圣(一回饮水一回著噎)　　来机迳庭(面赤不如语直)　　得非犯鼻而挥斤(好手手中夸好手)　　失不回头而堕甑(已往不咎)　　寥寥冷坐少林(老不歇心)　　默默全提正令(犹自说兵机)　　秋清月转霜轮(高著眼看)　　河淡斗垂夜柄(谁敢承揽)　　绳绳衣钵付儿孙(莫妄想)　　从此人天成药病(天行已过使者须知)
　　师云。廓然无圣。来机迳庭。此语本出庄子。大有迳庭。不近人情。初祖当时。也少些子方便。殊不知。药不瞑眩。厥疾弗瘳。起初便下霹雳手。而今已早私狥姑息。所以得非犯鼻而挥斤。庄子送葬。过惠子之墓。顾谓从者曰。郢人垩漫其鼻端。若蝇翼。使匠石斫之。匠石运斤成风。听而斫之。瞑目恣手尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。自夫子之死也。吾无以为质矣。失不回头而堕甑。后汉孟敏客居太原。曾荷甑堕地。不顾而去。郭林宗见而问其意。对曰。甑已破矣。视之何益。林宗以此异之。因劝令游学。意谓武帝若自肯。达磨未尝屈己从人。梁王若不契。拂袖便行而无恨。黄金殿上放没面目。道得一半。少林九年口挂壁上。始是八成。如秋清月转霜轮。暗用法眼到头霜夜月。任运落前溪。发明理极无喻之道。河淡斗垂夜柄。天童上堂云。一点环中照极微。智无功处却存知。缘思净尽无余事。半夜星河斗柄垂。此两句如哑人作通事。指似向人吐露不出。那堪师资传授。药病相治。转没交涉。如何得全提正令去。空花几费龟毛线。石女空拈莨[卄/碭]针。(咄)。

　　第三则东印请祖

　　示众云。劫前未兆之机。乌龟向火。教外别传一句。碓嘴生花。且道。还有受持读诵分也无。