回诤论

回诤论
　　龙树菩萨造后魏毗目智仙共瞿昙流支译

　

　　序回诤论翻译之记

　　回诤论者。龙树菩萨之所作也。数舒卢迦三十二字。此论正本凡有六百。大魏都邺兴和三年。岁次大梁。建辰之月。朔次癸酉。辛卯之日。乌苌国人刹利王种。三藏法师毗目智仙。共天竺国婆罗门人瞿昙流支。在邺城内金华寺译。时日所费二十余功。大数凡有一万一千九十八字。对译沙门昙林之笔受。骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密启请供养。且记时事。以章以闻。令乐法者。若见若闻。同崇翻译矣。

　　回诤论偈初分第一

　　　　龙树菩萨造
　　　　后魏三藏毗目智仙共瞿昙流支译
　　问曰偈言。
　　若一切无体　　言语是一切
　　言语自无体　　何能遮彼体
　　若语有自体　　前所立宗坏
　　如是则有过　　应更说胜因
　　汝谓如勿声　　是义则不然
　　声有能遮声　　无声何能遮
　　汝谓遮所遮　　如是亦不然
　　如是汝宗相　　自坏则非我
　　若彼现是有　　汝可得有回
　　彼现亦是无　　云何得取回
　　说现比阿含　　譬喻等四量
　　现彼阿含成　　譬喻亦能成
　　智人知法说　　善法有自体
　　世人知有体　　余法亦如是
　　出法出法体　　是圣人所说
　　如是不出法　　不出法自体
　　诸法若无体　　无体不得名
　　有自体有名　　唯名云何名
　　若离法有名　　于彼法中无
　　说离法有名　　彼人则可难
　　法若有自体　　可得遮诸法
　　诸法若无体　　竟为何所遮
　　如有瓶有泥　　可得遮瓶泥
　　见有物则遮　　见无物不遮
　　若法无自体　　言语何所遮
　　若无法得遮　　无语亦成遮
　　如愚痴之人　　妄取炎为水
　　若汝遮妄取　　其事亦如是
　　取所取能取　　遮所遮能遮
　　如是六种义　　皆悉是有法
　　若无取所取　　亦无有能取
　　则无遮所遮　　亦无有能遮
　　若无遮所遮　　亦无有能遮
　　则一切法成　　彼自体亦成
　　汝因则不成　　无体云何因
　　若法无因者　　云何得言成
　　汝若无因成　　诸法自体回
　　我亦无因成　　诸法有自体
　　若有因无体　　是义不相应
　　世间无体法　　则不得言有
　　前遮后所遮　　如是不相应
　　若后遮及并　　如是知有体

　　　　回诤论偈上分第二

　　我语言若离　　因缘和合法
　　是则空义成　　诸法无自体
　　若因缘法空　　我今说此义
　　何人有因缘　　彼因缘无体
　　化人于化人　　幻人于幻人
　　如是遮所遮　　其义亦如是
　　言语无自体　　所说亦无体
　　我如是无过　　不须说胜因
　　汝言勿声者　　此非我譬喻
　　我非以此声　　能遮彼声故
　　如或有丈夫　　妄取化女身
　　而生于欲心　　此义亦如是
　　同所成不然　　响中无因故
　　我依于世谛　　故作如是说
　　若不依世谛　　不得证真谛
　　若不证真谛　　不得涅槃证
　　若我宗有者　　我则是有过
　　我宗无物故　　如是不得过
　　若我取转回　　则须用现等
　　取转回有过　　不尔云何过
　　若量能成法　　彼复有量成
　　汝说何处量　　而能成此量
　　若量离量成　　汝诤义则失
　　如是则有过　　应更说胜因
　　犹如火明故　　能自照照他
　　彼量亦如是　　自他二俱成
　　汝语言有过　　非是火自照
　　以彼不相应　　如见闇中瓶
　　又若汝说言　　火能自他照
　　如火能烧他　　何故不自烧
　　又若汝说言　　火能自他照
　　闇亦应如是　　自他二俱覆
　　于火中无闇　　何处自他住
　　彼闇能杀明　　火云何有明
　　如是火生时　　即生时能照
　　火生即到闇　　义则不相应
　　若火不到闇　　而能破闇者
　　火在此处住　　应破一切闇
　　若量能自成　　不待所量成
　　是则量自成　　非待他能成
　　若不待所量　　而汝量得成
　　如是则无人　　用量量诸法
　　若所量之物　　待量而得成
　　是则所量成　　待量然后成
　　若物无量成　　是则不待量
　　汝何用量成　　彼量何所成
　　若汝彼量成　　待所量成者
　　是则量所量　　如是不相离
　　若量成所量　　若所量成量
　　汝若如是者　　二种俱不成
　　量能成所量　　所量能成量
　　若义如是者　　云何能相成
　　所量能成量　　量能成所量
　　若义如是者　　云何能相成
　　为是父生子　　为是子生父
　　何者是能生　　何者是所生
　　为何者是父　　为何者是子
　　汝说此二种　　父子相可疑
　　量非自能成　　非是自他成
　　非是异量成　　非无因缘成
　　若法师所说　　善法有自体
　　此善法自体　　法应分分说
　　若善法自体　　从于因缘生
　　善法是他体　　云何是自体
　　若少有善法　　不从因缘生
　　善法若如是　　无住梵行处
　　非法非非法　　世间法亦无
　　有自体则常　　常则无因缘
　　善不善无记　　一切有为法
　　如汝说则常　　汝有如是过
　　若人说有名　　语言有自体
　　彼人汝可难　　语名我不实
　　若此名无者　　则有亦是无
　　若言有言无　　汝宗有二失
　　若此名有者　　则无亦是有
　　若言无言有　　汝诤有二失
　　如是我前说　　一切法皆空
　　我义宗如是　　则不得有过
　　若别有自体　　不在于法中
　　汝虑我故说　　此则不须虑
　　若有体得遮　　若空得言成
　　若无体无空　　云何得遮成
　　汝为何所遮　　汝所遮则空
　　法空而有遮　　如是汝诤失
　　我无有少物　　是故我不遮
　　如是汝无理　　枉横而难我
　　汝言语法别　　此义我今说
　　无法得说语　　而我则无过
　　汝说鹿爱喻　　以明于大义
　　汝听我能说　　如譬喻相应
　　若彼有自体　　不须因缘生
　　若须因缘者　　如是得言空
　　若取自体实　　何人能遮回
　　余者亦如是　　是故我无过
　　此无因说者　　义前已说竟
　　三时中说因　　彼平等而说
　　若说三时因　　前如是平等
　　如是三时因　　与说空相应
　　若人信于空　　彼人信一切
　　若人不信空　　彼不信一切
　　空自体因缘　　三一中道说
　　我归命礼彼　　无上大智慧

　　　　回诤论释初分第三

　　释曰论初偈言。
　　若一切无体　　言语是一切
　　言语自无体　　何能遮彼体

　　此偈明何义。若一切法皆是因缘。则是因缘因缘和合离诸因缘。是则更无一切自体。如是一切诸法皆空。如芽非是种子中有。非地非水非火非风非虚空等因缘中有。非是一一因缘中有。非诸因缘和合中有。非离因缘因缘和合余处别有。若此等中一切皆无。如是得言芽无自体。若如是无一切自体。彼得言空。若一切法皆悉空者则无言语。若无言语则不能遮一切诸法。若汝意谓言语不空言语所说一切法空。是义不然。何以故。汝言一切诸法皆空则语亦空。何以故。以因中无。四大中无。一一中无。和合中无。因缘和合不和合中一切皆无。如是言语咽喉中无。唇舌齿根龂鼻顶等一一皆无。和合中无。二处俱无。唯有因缘因缘和合。若离如是因缘和合。更无别法。若如是者。一切言语皆无自体。若如是无言语自体。则一切法皆无自体。若此言语无自体者。唯有遮名不能遮法。譬如无火则不能烧。亦如无刀则不能割。又如无水则不能澜。如是无语。云何能遮诸法自体。既不能遮诸法自体。而心忆念遮一切法自体。回者义不相应。又复有义。偈言。
　　若语有自体　　前所立宗坏
　　如是则有过　　应更说胜因

　　此偈明何义。若此言语有自体者。汝前所立义宗自坏。是则有过。若尔便应更说胜因。若汝意谓语有自体余法空者。如是则违诸法空语。汝宗亦坏。又复有义。言语不离一切法数。若一切法皆悉空者。言语亦空。若言语空则不能遮一切诸法。若如是者。于六种中诤论相应。彼复云何汝不相应。汝说一切诸法皆空。则语亦空。何以故。言语亦是一切法故。言语若空则不能遮。彼若遮言一切法空则不相应。又若相应言语能遮一切法体。一切法空语则不空语。若不空遮一切法则不相应。若诸法空言语不空语何所遮。又若此语入一切中喻不相当。若彼言语是一切者。一切既空言语亦空。若语言空则不能遮。若语言空诸法亦空。以空能遮诸法令空。如是则空亦是因缘。是则不可。又若汝畏喻不相当。一切法空能作因缘。如是空语则不能遮一切自体。又复有义。一边有过。以法有空亦有不空。彼若有过更说胜因。若一边空一边不空。如是若说一切法空无自体者。义不相应。又复有义。偈言。
　　汝谓如勿声　　是义则不然
　　声有能遮声　　无声何能遮

　　此偈明何义。若汝意谓声能遮声。如有人言汝莫作声。彼自作声而能遮声。如是如是一切法空空语能遮。此我今说此不相应。何以故。以此声有能遮彼声。汝语非有则不能遮诸法自体。汝所立义。语亦是无诸法亦无。如是若谓如勿声者。此则有过。偈言。
　　汝谓遮所遮　　如是亦不然
　　如是汝宗相　　自坏则非我

　　此偈明何义。若汝意谓。遮与所遮亦如是者。彼不相应。若汝说言。我语能遮一切诸法有自体者。彼不相应。此我今说。是义不然。何以故。知如是宗相汝过非我。汝说一切诸法皆空。如是汝义前宗有过咎不在我。若汝说言。汝遮所遮不相应者。是义不然。又复有义。偈言。
　　若彼现是有　　汝何得有回
　　彼现亦是无　　云何得取回

　　此偈明何义。若一切法有现可取。汝得回我诸法令空。而实不尔。何以知之。现量入在一切法数则亦是空。若汝分别依现有比。现比皆空。如是无现比。何可得现之与比。是二皆无云何得遮。汝言一切诸法空者。是义不然。若汝复谓。或比或喻。或以阿含得一切法。如是一切诸法自体。我能回者。此义今说。偈言。
　　说现比阿含　　譬喻等四量
　　现比阿含成　　譬喻亦能成

　　此偈明何义。比喻阿含现等四量。若现能成。比阿含等皆亦能成。如一切法皆悉是空。现量亦空。如是比喻亦空。彼量所成一切诸法皆悉是空。以四种量在一切故。随何等法。若为比成亦譬喻成亦阿含成。彼所成法一切皆空。汝以比喻阿含等三量一切法所量亦空。若如是者法不可得量所量无。是故无遮。如是若说一切法空无自体者。义不相应。又复有义。偈言。
　　智人知法说　　善法有自体
　　世人知有体　　余法亦如是

　　此偈明何义。法师说善法。善法一百一十有九。谓心一相。一者受。二者想。三者觉。四者触。五者观察。六者欲。七者信解脱。八者精进。九者忆念。十者三摩提。十一者慧。十二者舍。十三者修。十四者合修。十五者习。十六者得。十七者成。十八者辩才。十九者适。二十者勤。二十一者思。二十二者求。二十三者势力。二十四者不嫉。二十五者自在。二十六者善辩才。二十七者不悔。二十八者悔。二十九者少欲。三十者不少欲。三十一者舍。三十二者不思。三十三者不求。三十四者不愿。三十五者乐说。三十六者不著境界。三十七者不行。三十八者生。三十九者住。四十者灭。四十一者集。四十二者老。四十三者热恼。四十四者闷。四十五者疑。四十六者思量。四十七者爱。四十八者信。四十九者乐。五十者不顺。五十一者顺取。五十二者不畏大众。五十三者恭敬。五十四者作胜法。五十五者敬。五十六者不敬。五十七者供给。五十八者不供给。五十九者定顺。六十者宿。六十一者发动。六十二者不乐。六十三者覆。六十四者不定。六十五者愁恼。六十六者求不得。六十七者荒乱。六十八者懈怠。六十九者忧愦。七十者希净。七十一者内信。七十二者畏。七十三者信。七十四者惭。七十五者质直。七十六者不诳。七十七者寂静。七十八者不惊。七十九者不错。八十者柔软。八十一者开解。八十二者嫌。八十三者烧。八十四者惺。八十五者不贪。八十六者不嗔。八十七者不痴。八十八者不一切知。八十九者放舍。九十者不有。九十一者愧。九十二者不自隐恶。九十三者悲。九十四者喜。九十五者舍。九十六者神通。九十七者不执。九十八者不妒。九十九者心净。一百者忍辱。一百一者利益。一百二者能用。一百三者福德。一百四者无想定。一百五者不一切智。一百六者无常三昧(少十三法无处访本)。如是如是。善法一百一十有九。如彼善法善法自体。彼不善法不善法自体。如是无记无记。本性无记本性无记。欲界欲界。色界色界。无色界无色界。无漏无漏。苦集灭道苦集灭道。修定修定。如是如是见有无量种种诸法皆有自体。如是若说一切诸法皆无自体。如是无体得言空者。义不相应。此复有义。偈言。
　　出法出法体　　是圣人所说
　　如是不出法　　不出法自体

　　此偈明何义。如说出法出法自体。如是不出法不出法自体。觉分觉分自体。菩提分菩提分自体。非菩提分非菩提分自体。如是余法皆亦如是。若如是见彼无量种诸法自体。而如是说一切诸法皆无自体。以无自体名为空者。义不相应。又复有义。偈言。