成唯识论掌中枢要

成唯识论掌中枢要
　　唐窥基撰

　　成唯识论掌中枢要卷上(本)

　　　　大慈恩寺翻经沙门基撰
　　
　　第一卷

　　今解论文略作五门分别。
　　　　　　　　　　　　┌一叙古┬一叙说
　　　　　　┌一明时┤　　　└二斥非
　　　　　　│　　　　　└二述今┬一述文
　　一明时益┤　　　　　　　　　└二示教
　　　　　　│　　　　　┌一叙文┬一叙别
　　　　　　└二明益──┤　　　└二会文
　　　　　　　　　　　　└二属教┬一立宗
　　　　　　　　　　　　　　　　└二属教
　　　　　　　　　　　　┌二异宗┬一外道
　　　　　　┌一辨宗──┤　　　└二小乘
　　　　　　│　　　　　└二同宗┬一边宗
　　二辨宗体┤　　　　　　　　　└二中道
　　　　　　│　　　　　┌一异体┬一外道
　　　　　　└二辨体──┤　　　└二小乘
　　　　　　　　　　　　└二同体┬一边体
　　　　　　　　　　　　　　　　└二中体
　　　　　　　　　　　　┌一叙名┬一叙古
　　　　　　┌一归名──┤　　　└二叙今
　　　　　　│　　　　　└二归名┬一名归
　　三归名乘┤　　　　　　　　　└二意归
　　　　　　│　　　　　┌一叙乘┬一叙异
　　　　　　└二归乘──┤　　　└二会同
　　　　　　　　　　　　└二归乘┬一辨义
　　　　　　　　　　　　　　　　└二正归
　　　　　　　　　　　　┌一叙藏┬一异计
　　　　　　┌一摄藏──┤　　　└二自宗
　　　　　　│　　　　　└二摄藏┬一义辨
　　四摄藏分┤　　　　　　　　　└二正归
　　　　　　│　　　　　┌一叙分┬一叙相
　　　　　　└二摄分──┤　　　└二纯杂
　　　　　　　　　　　　└二摄分┬一义办
　　　　　　　　　　　　　　　　└二摄分
　　　　　　┌一叙因┬一叙时
　　五叙因释┤　　　└二叙生
　　　　　　└二正释┬一正料
　　　　　　　　　　└二正释
　　又解论文初以三门分别
　　　　　　　　　　　　　┌──一轮益┬──先异计
　　　　　　　┌一教益有殊┤　　　　　└──后大乘
　　　　　　　│　　　　　└──二义益┬──先异计
　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└──后大乘
　　　　　　　│　　　　　┌──一叙古┬──初叙说
　　　　　　　├二时利差别┤　　　　　└──后斥非
　　　　　　　│　　　　　└──二述今┬──初述文
　　一彰论同异┤　　　　　　　　　　　└──后示教
　　　　　　　│　　　　　　　┌一异宗┬──初外道
　　　　　　　├三诠宗各略┤　　　└──后小乘
　　　　　　　│　　　　　　　└一同宗┬初边宗
　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└后中宗
　　　　　　　│　　　　　┌──一异体┬──初外道
　　　　　　　└四体性不同┤　　　　　└──后小乘
　　　　　　　　　　　　　└──二同体┬──初边体
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──后中体
　　　　　　　　　　　┌────一叙名┬──先古名
　　　　　　　┌一归名┤　　　　　　　└──后今名
　　　　　　　│　　　└────二归名┬──先归大
　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└──后归末
　　　　　　　│　　　┌────一叙藏┬──初叙异
　　　　　　　├二归藏┤　　　　　　　└──后大乘
　　　　　　　│　　　└────二归藏┬──初义解
　　二归教所在┤　　　　　　　　　　　└──后正归
　　　　　　　│　　　┌────一叙分┬──先叙相
　　　　　　　├三归分┤　　　　　　　└──后纯相
　　　　　　　│　　　└────二归分┬──初义辨
　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└──后正归
　　　　　　　│　　　┌────一叙乘┬──初叙异
　　　　　　　└四归乘┤　　　　　　　└──后同会
　　　　　　　　　　　└────二归乘┬──初义辨
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──后正归
　　　　　　　┌一叙因缘┬───一叙本因
　　　　　　　│　　　　└───二叙末因
　　　　　　　├二叙年主┬───一叙年
　　三叙释所因┤　　　　└───二叙主
　　　　　　　├三释分段┬───一本分
　　　　　　　│　　　　└───二末分
　　　　　　　└四释论文┬───一释本
　　　　　　　　　　　　└───二释末
　　然初五门．十义仍以三门总勒。一彰论同．异。二教归所在。三叙释题．文　彰同．异中略复开三。一为对异宗显自宗别。二为对异教显自教体。三为被机感广说时机　教归在中复开为三。一十二分教。何分所摄。二二．三藏等。何藏所摄。三一．二乘等。何乘所摄　释题文中又开为三。一叙论年．主。二释论题目。三解论本文　又解此论三门辨释。一叙论所因。二解论题目。三判释本文　叙论所因者。瑜伽论释略作是言。诸有情类无始时来。于法实相无知僻执。起惑发业轮回五趣。如来出世随宜为说处中妙理。令诸有情了达诸法非空非有。远离疑执起处中行随应灭障。各自修满得三菩提证寂灭乐。佛涅槃后。因彼大天部执竞兴多著有见。龙猛菩萨证极喜地。采集大乘无相空教造中论等。究畅真要除彼有见。圣提婆等诸大论师。造百论等弘阐大义。由是众生复著空见。无著菩萨亦登初地证法光定。得大神通事大慈尊请说此论。理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不诠。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。正为菩萨令于诸乘境．行．果等皆得善巧。勤修大行证大菩提。广为有情常无倒说。兼为余乘令依自法修自分行得自果证。所以中宗五分盛行于四主。相应十丈传流于五印　时有筏苏畔徒菩萨。唐言世亲。无著菩萨同母弟也。位居明得道邻极喜。亦博综于三乘。乃遍游于诸部。知小教而非极。遂回趣于大乘。因闻诵华严十地品．阿毗达磨摄大乘品。悔谢前非流泣先见。持刀截舌用表深衷。其兄处远三由旬。遥舒一手止其自割说以利害。汝虽以舌谤法。岂截舌而罪除。早应赞释大乘以悔先犯。菩萨敬从兄诺。因归妙理。兄乃嘱以十地经。制以摄大乘本。令其造释。故此二论菩萨创归大乘之作。既而文蕴玄宗情恢奥旨。更为宏论用畅深极。采撮幽机提控精邃。遂著唯识三十颂。以申大乘之妙趣也。万象含于一字。千训备于一言。道超群典誉光众圣。略颂既毕广释方陈。机感未符杳从冥往　后有护法等菩萨。赏玩颂文各为义释。虽分峰昆岫疏干琼枝。而独擅光辉颖标芳馥者。其惟护法一人乎。菩萨果成先劫位克今贤。抚物潜资随机利见。春秋二十有九。知息化之有期。厌无常以禅习。誓不离于菩提树。以终三载之年。禅礼之暇注裁斯释。文迈旨远智旷名高。执破毕于一言。纷解穷于半颂。文殊水火则会符胶漆。义等江湖则疏成清浊。平郊弭弭耸层峰而接汉。堆埠峨峨夷穹隆以坦荡。俯钻邃而无底。仰寻高而无际。疏文浅义派演不穷。浩句宏宗陶甄有极。功逾千圣道合百王　时有玄鉴居士。识凤鸡之敛羽。委麟龙之潜迹。每磬所资恒为供养。深诚固志物竭积年。菩萨诱掖多端。答遗兹释。而试之曰。我灭之后凡有来观即取金一两。脱逢神颖当可传通。终期既渐奄绝玄导。菩萨名振此洲。论释声超彼土。有灵之类谁不怀钦。朝闻夕殒岂吝金壁。若市趋贤如岳叠货。五天鹤望未辄流行　大师睿发天资识假修谒。无神迹而不瞻礼。何圣教而不披讽。闻斯妙理。殷俯谛求。居士记先圣之遗言。必今贤之是属。乃奉兹草本并五蕴论释。大师赏玩犹睹圣容。每置掌中不殊真说。自西霏玉牒东驰素马虽复广演微筌。赏之以为秘决。及乎神栖别馆景阻炎辉。清耳目以渊思。荡心灵而绎妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼言。我有美玉蕴柜藏之。谁为善估。我今沽诸　基夙运单舛。九岁丁艰。自尔志托烟霞。加每庶几缁服。浮俗尘赏幼绝情分。至年十七遂预缁林。别奉　明诏得为门侍。自参预三千即欣规七十。必谐善愿后承函丈。不以散材之质。遂得随伍译僚。事即操觚餐受此论。初功之际十释别翻。昉．尚．光．基四人同受。润饰．执笔．捡文．纂义。既为令范务各有司。数朝之后基求退迹。大师固问。基殷请曰。自夕梦金容晨趋白马。英髦间出。灵智肩随。闻五分以心祈。揽八蕴而遐望。虽得法门之糟粕。然失玄源之淳粹。今东出策赉。并目击玄宗。幸复独秀万方颖超千古。不立功于参糅。可谓失时者也。况群圣制作。各驰誉于五天。虽文具传于贝叶。而义不备于一本。情见各异禀者无依。况时渐人浇。命促惠舛。讨支离而颇究。揽初旨而难宣。请错综群言以为一本。揩定真谬权衡盛则。久而遂许。故得此论行焉。大师理遣三贤独授庸拙　此论也。括众经之秘。苞群圣之旨。何滞不融。无幽不烛。仰之不极。俯之不测。远之无智。近之有识。其有隐括五明披扬八藏。幽关每权。玄路未通。嘱犹豪毳岳盈投之以炎烁。霜冰涧积沃之以煨景。信巨夜之银辉。昏旦之金镜矣。虽复本出五天。然彼无兹糅释。直尔十师之别作鸠集犹难。况更摭此幽文诚为未有。斯乃此论之因起也。
　　释题目者。梵云毗若底(丁尔反识也)摩咀刺多(唯也)悉提(成也)奢萨呾罗(论也)应云识唯成论。顺此唐言成唯识论。梵音成唯识于女声内以呼之。或毗若底摩呾剌多毗输度迦(净也)奢萨呾罗。应言识唯净论。今云净唯识论。此论第十卷末解云此论三分成立唯识。故此论名成唯识论。则本名唯识。释论名成。然依世亲三十论本。于题目下别注之。云此论亦名成唯识论。以三十论教成立唯识也。如说无垢称经佛告名云说无垢称不可思议解脱法门经。然经题云说无垢称经。题下别注云亦名不可思议解脱。此亦如是。别亦名成。且如天亲所造二十唯识下末颂。云我已随自能略成唯识义亦名成唯识。然今护法所造之释。多与本论立名不同。二十唯识释名唯识道论。此论名成释论之称。故论末云此本论名三十唯识　又云此论三分成立唯识。故知唯识本论之名。今释名成。成非本称。但取本论正名。不取别注名也。或有唯本非释名。如辨中边。或有唯释非本名如唯识道论。或有本．释二名。如杂集论。今唯释名。或是通名。
　　其成唯识。唯识之成。苏漫多声中第六属主者。则八转声。其此声论辨此声中。苏字居后。漫多是后义。则是苏字居后声也。底彦多声有十八啭。辨此声中。底字居后。彦多．是后义。则是底字居后声也。为简此声言苏漫多。杀三磨娑释中依主释也。杀者六也。三磨娑合也。则六合释。初离后合故　因论生论。一字既无诠表。如何杀言可是六也。今依梵本有沙吒多三字。合之方成杀言。故非一字有诠表也。
　　成乃能成之称。以成立为功。唯识所成之名。以简了为义者。安教立理名之曰成。识谓能了。诠五法故　唯有三义。识诠五有。唯简二空。唯谓简持。有心空境是唯义也。简去境持取心故说简持是唯义也。亦决定义。及显胜义　了谓了别。诠辨作用是识义也。了别于境是识用故　此言唯者。安惠一分唯。难陀二分唯。陈那三分唯。于中有实有假二说。护法四分唯。论多依三分。教．理有四分。
　　释唯识名。如章中解。合有十义释成唯识　一经言唯识。论解名成　二本论名唯识。释论名成　三经及本论俱称唯识。今释名成　四宗称唯识。因．喻曰成。论本略举所立名宗。今义广成故名因．喻。具述所以引同异法以成所立。二十论云。安立大乘三界唯识。陈那释云。因．喻成宗名为安立。此中名成义亦同也　五体名唯识。义释名成。本论略标其体未识差别。今广明义具显差别故名为成　六略名唯识未解深义。广曰能成具陈指实。此后二解依瑜伽论摄释分解。凡释经法。初体后义。初略后广故　七以教成教　八以教成理　九以理成教　十以理成理　问此后四释依何得知　答论末颂云已依圣教及正理。又云此论三分成立唯识。故知能成通教及理。论初颂云我今释彼说。说则本论所立之教。或所说之理。二义皆通。论末又云以三十颂显唯识理极明净故。颂云分别唯识性相义。义则是理。故知所成亦通教．理。
　　论者俱舍云。教诫学徒故称为论。瑜伽释云。问答决择诸法性相故称为论　初解依悲。利众生故。后解依智。辨诸法故。成唯识则论。成唯识之论。准义应知。
　　何故此论名成唯识不名成余。亦成余义故　欲令证得唯识理智而成立之。如瑜伽论。此通教．理。从多唯识为名　或复今者无倒成立唯识妙理。如成实论。亦通教．理从所诠为名　或破执实心外有境。不能信学唯识妙理而成立之。如成假论。亦通教．理。成是立义　或复此论依于唯识甚深理智而成立之。如水陆华。对法论等依彼起故　或恐唯识妙理散灭。今者略摄广散义故成立之。如摄大乘　又一切法中心最为胜。如华严云心如工画师。画种种五蕴。一切世间中。无法而不造等。所以成立。
　　问准下正宗。或分为二。一因二果。或分为三。如疏中解　或分为四。初一颂半总标纲要分。第二十四颂半广陈能变分。第三有九颂结释外难分。第四有五颂依修获益分　或分为五。前第三分中开一颂为重陈变义分。如是诸释则是成立随所应义　何故但名成唯识论　答从初所明为名。彼依识所变故。如瑜伽论。又从初二段为名。中分亦有唯识言故。谓是诸识转变等也　或从初中后所明为名。第三段云乃至未起识求住唯识性等故。或后二段意欲解释初略标故。或虽所明通一切法无非唯识。故不名余。又本欲成立唯识义故。此上立成唯识名之意归也。