阴持入经注

阴持入经注
　　吴陈慧撰

　　阴持入经序

　　　　陈氏注
　　密依自惟。宿祚淳幸。生远八难之蒙瞽。值睹三尊之景辉。洪润普逮群生蒙泽。使密铅铤之质。获厕圭壁之次。虽睹神化禀怀净诫。然以鲁钝之否学不精勤。夕夜[惏-木]愓。惧忝大道。命疾电耀。躬膬薄冰。疑滞之性学不通窈。今以萤烛之耿。裨天庭之日。盖阴持者。行之号也。与安般同原而别流。安侯世高者。普见菩萨也捐王位之荣。安贫乐道。夙兴夜寐。忧济涂炭。宣敷三宝。光于京师。于是。俊人云集。遂致滋盛。明哲之士靡不羡甘。厥义郁郁。渊泓难测。植之过乎清干。横之弥于八极。洪洞浩洋无以为伦。密睹其流。禀玩忘饥。因间麻缌为其注义。差次条贯。缕释[衛-韋+正]伍。令其章断句解。使否者情通渐以进智。才非生知。扬不尽景。犹以指渧之水。助洪海之润。贵令暂睹之者。差殊易晓。唯愿明哲留思。三人察其訧睡幸加润畅。共显三宝不误将来矣。

　　阴持入经卷上(此经多[衛-韋+正]字他本皆作行)

　　　　后汉安息国三藏安世高译
　　佛经所行亦教诫　师云。所[衛-韋+正]谓所当施[衛-韋+正]也。教化群生示之正真也。诫之。所以坏邪[衛-韋+正]凶。必有免己之祸矣。
　　皆在三部为合[衛-韋+正]　谓色声香味细滑邪荣。与眼耳鼻口身心合作。
　　何等为三。一为五阴　谓识神微妙。往来无诊。阴往默至出。入无间。莫睹其形故曰阴。
　　二为六本　本根也。魂灵以六情为根本。人之身受由教树。轮转无休。故曰本也。
　　三为所入　眼耳鼻舌身心斯六体。色声香味细滑邪念所由入矣。故曰入也。
　　五阴为何等。一为色　四大可见谓之色。
　　二为痛　志所存愿。惨怛惧失之情为情劳。谓之痛也。
　　三为想　想像也。默念日思在所志。若睹其像之处已则前。故曰思想矣。
　　四为[衛-韋+正]　[衛-韋+正]行也。已处于此。心驰无极。思善存恶。周旋十方。靡不匝也。故曰[衛-韋+正]也。
　　五为识　识知也。至睹所[衛-韋+正]心即知之。故曰识也。
　　是为五阴色阴名为十现色入　师云。十现色入者。云。其内外相入。不相失也。视之可见。故曰现也。声无形云何色乎。曰声以耳为对。耳可见故云色矣又以声因四大而发。四大为色矣。愿与色违。心[病-丙+(止/(止*止))]悁痛。六情同义矣。
　　十现色入为何等一眼二色三耳四声五鼻六香七舌八味九身十乐是为十现色入是名为色种　乐爱也。种栽也。谓六欲兴。即身栽生。随[衛-韋+正]受形。今之群生。皆[衛-韋+正]使然。故曰种也。
　　痛种为何等痛种为身六痛一眼知痛二耳知痛三鼻知痛四舌知痛五身知痛六心知痛是为身六痛名为痛种思想种为何等思想种为身六思想一色想　色义与上同矣。
　　二声想三香想四味想五更想六法想　心念善即善法兴。恶念生。即恶法兴。夫心者。众法之本也。法句经曰。心为法本斯也。
　　是为身六思想名为思想种行种为何等[衛-韋+正]种名为身六更　志之所往至辄更之。故曰更矣。
　　一色所更二声所更三香更四味所更五触所更　通身也。谓六情通著身。故曰通矣。
　　六法所更是为身六更是名为行种识种为何等识种名为身六识眼识耳识鼻识舌识身识心识是为身六识是名为识种名为五阴种　师云。五阴种身也。身有六情。情有五阴。有习眼为好色转中色转恶色转三色。色有五阴。并习合为十八事。六情各然。凡为百八结。灭此生彼。犹谷种朽于下。栽受身生于上。又犹元气春生夏长秋萎冬枯。百谷草木。丧于土上。元气潜隐。禀身于下。春气之节至卦之和。元气悁躬于下。禀身于上。有识之灵。及草木之栽。与元气相含。升降废兴终而复始。轮转三界无有穷极。故曰种也。
　　当知是是从何知为非常苦空非身从是知亦有二知一为慧知二为断知从慧知为何等为非常苦空非身是为从慧知从断知为何等爱欲已断是为从断知　乾巛有终始。群生有兴废。成者必败。盛者必衰。谓之非常。生老病死。履邪受罪。谓之苦。群生未有厥本自空。今有幼终成必空。谓之空。身为四大终各归本。非已常宝。谓之非身。深睹四事之原缕。别厥欲之归轮回三界。舍身受身积苦无量。持志于正观空三界。欲逮于本无。诸苦寂灭谓之慧知。明度经曰。痴者以非常苦空非身为常乐。有身明度变之。故曰大明。
　　阴貌为何等积为阴貌足为阴貌　积聚也。谓心默积聚五阴。盛满足六情众苦也。
　　譬如物种名为物种木种名为木种火种名为火种水种名为水种一切五阴亦如是　物木火水各有本名。木自名木。以譬五阴。六情本名亦然。
　　有十八本持　师云。心为众之本主。持诸欲故曰持。
　　十八本持为何等。一眼二色三识　眼与识合识别好丑。六情义同。老母经曰。眼见色即是意。意即是色。了本云。佛说为眼从色令识生。斯义如之也。
　　四耳．五声．六识．七鼻．八香．九识．十舌．十一味．十二识．十三身．十四更．十五识．十六心．十七法．十八识。是名为十八本持已知是从何知为非常．苦．空．非身是为知从是知亦有二知。一为从慧知。二为从已断知。从慧知为何等。为非常．苦．空．非身是为从慧知。从断知为何等。爱欲已断是为从断知。彼为具足。具足为何等。或言无有余具足　师云彼彼[衛-韋+正]家也。众欲已断。三十七品即现矣。高[衛-韋+正]具者。邪向都尽无复有余也。
　　已无有余令眼明见明　明眼慧明也。见明天眼也天眼者。道明即足。道眼足者。即无不睹。目连谓魔曰。吾以道眼观内。天眼睹表。内外清净过天琉璃。何微尘而不睹乎。故曰眼明见明矣。
　　一[衛-韋+正]者说是已为断眼本耳本遍说如是　一道也。是二三十七品也本六欲本也遍诸也。道[衛-韋+正]者。云。夫得三十七品之净[衛-韋+正]者。五阴六本诸欲皆断。
　　卒名为本持　卒遂也。持六情与色声香味细滑。可心之荣相持。遂名之为本持矣。
　　譬是人为多热如是名遍　多热。譬时疾弥重通身皆热。由人已受十八本持识神轮转。更五阴六本诸入。以招忧悲苦。不如意恼合聚众苦。其为是足矣。
　　譬喻是为具足亦有十二入何等为十二自身六外有六自身六为何等。一为眼　师云。眼见色有三事。六情皆然也心意识为本也。一念二作三求。念属心。作属意。二不属识所为。善恶不过是三事。
　　耳鼻舌身心是为自身六入外有六为何等色声香味更法是为十二入一切从何知为非常苦空非身是从是知　一切十二入。当从何知之乎。谓能还五阴觉四非常。知内六情受外六欲也。
　　亦有二知一从慧知二从断知从慧解知为何等为非常苦空非身是为从慧知从断知为何等爱欲已断是为从断知何等为入解从是致名为入　入谓十二入也。从内六致外六。当何以知之。多日当以四非常照之。
　　从入解譬从金入名为金地从银入名为银地如是各各应是譬喻所从所入　从所入者。各从其地是眼自入色。六情皆然。
　　是从是有如是从所意念　所意念者。谓意意念色便成[衛-韋+正]有罪。有罪为有苦具。
　　有行罪苦法如是　有作恶[衛-韋+正]即受罪。喻如[衛-韋+正]道者得道。
　　从所致是名为从是入　从所致者。譬六情从意所念致六欲也。入者。邪入于六情矣。
　　亦有从是入譬如王有入所有名是亦如是　亦如是者。谓更引譬重说六情事。王有入者。诸群县君。各以地所出。分别本名。贡入于王。六情所入亦然矣。
　　为有四谛苦习尽道苦名为要语身亦念　师云。夫身众苦之根。身苦与心涩。要在斯二事。故曰要也。
　　习名为要痴亦所世间爱　生死万端。勤苦无数。而愚者乐之之谓习。习之所由痴与爱也。故不知苦之为苦也。
　　尽名为要慧亦解脱　明者。睹四非常。卧灭痴爱。痴爱断者则结解。结解者。脱于三界。睹道门殃福尽也。
　　道名为要止亦观　痴爱尽心寂止观睹则空。三界还本无。谓之道。止与观道要也。
　　亦有三十七品经法　三十七品者。度世之明法也。
　　四意止四意断四神足五根五力七觉意贤者八种道[衛-韋+正]是为三十七品经法过去佛亦有是现在佛亦有是未来佛亦有是辟支佛亦从是得度世道佛弟子亦从是是为度世无为道　师云。三十七品者。无上正真之明法也。佛先睹之以教知。士弟子承之而[衛-韋+正]矣。慧印曰。三尊中佛为尊。独能说七觉意为懈怠未现法。是三昧不可尽。佛以七觉净定。获无尽之明也。得一切愿。菩萨日已如净诫者。不犯三十七品。根株是闿。士大士所作。以至无极慧。世尊缘一觉应仪。皆由之得道。可谓无上慧者。
　　四意止为何等或见比丘自身身身相观行止外身身身相观[衛-韋+正]止内外身身身相观行止　师云。自身己身也。外身彼人身也。内外身谓草木身也。己身人身草木身。皆非常有。[衛-韋+正]家照然。止意著道故曰[衛-韋+正]止。安般解曰。息从内出。息中具有四大。而心在中。谓之内身也。息由外来。四大亦尔。禅家以息为身。系意在息。无令身想矣。
　　尽意念以却世间痴心不便　尽尽心也。用也。不便众邪也。[衛-韋+正]家尽心。教道力之大者。当用却三界痴贼主。误己心令不乐。三活之宝者也。一说云。痴[病-丙+歲]却道心。明心不便于[病-丙+歲]。故曰不便也。
　　自痛痛痛相观[衛-韋+正]止　夫心喜曰痒。忧曰痛。[衛-韋+正]家获六欲即不喜。失之不戚。法镜经曰。利衰毁誉。称讥苦乐。不以倾动也。垢尽内净。心寂苦空。故曰痛痒止也。
　　外痛痛痛相观[衛-韋+正]止内外痛痛　痛相观[衛-韋+正]止尽意念以却世间痴心不便自意意意相观[衛-韋+正]止　想像也。意所存曰思。仿佛如睹其容之处前曰想。自观己意。观彼人意。又观草木俱因四大为体。云为之类。睹其非己有。心即无所复欲矣。偈曰。吾我人及与寿。亦不计有是形。意不念有与无。智慧者当远离。斯所谓思想意止者也。
　　外意意意相观[衛-韋+正]止内外意意意相观[衛-韋+正]止尽意念以却世间痴心不便自法法法相观[衛-韋+正]止外法法法观[衛-韋+正]止内外法法法相观[衛-韋+正]止尽意念以却世间痴不便　法。十二因缘法也。心所想即如想成形。以法观法其法一也。但以疾心造无量之想。而有无尽之身色痛痒。思想意止。生死意亦止。生死意止。识寂无往来想矣。安般曰。念因有分念尽无有。斯空不愿无想。定向泥洹门也。慧印经曰。空无所著是为泥洹。斯生死法止者。
　　何等为从四意正断或比丘有未生弊恶意法发方便令不生。劝意不舍方便[衛-韋+正]　师云。四意止也。或若也。法。十二因缘生死法。劝邪根深广惧其复生。当豫发道力进意。德守道无懈怠矣。
　　精进摄制意舍散恶意是为一断意　谓[衛-韋+正]家精其心进其志。摄制六情舍众欲。散诸恶念进就根力。已生弊恶意发清净法欲断劝意求方便[衛-韋+正]精进摄制意舍散恶意是为二断意　清净法谓止观也。制止邪念断诸欲根。观四非常。谓之净法。
　　未生清净法劝意发方便令生[衛-韋+正]精进摄制意舍散恶意是为三断意已生清净法令止不忘令不减　止制止。净[衛-韋+正]情无忘之。勿令[衛-韋+正]减也。
　　令[衛-韋+正]不啻令[衛-韋+正]足　啻多也。足满也。当进德[衛-韋+正]就无尽之意。令道满足也。
　　发方便[衛-韋+正]精进摄制意舍散恶意是为四意正断何等为四神足或有比丘为欲定断生死随[衛-韋+正]增神足　师云。欲得定意以断生死栽。随[衛-韋+正]而进。增益道志。以成神足也。
　　恶生死猗　猗。猗十二因缘轮转无宁。[衛-韋+正]家恶厌之。
　　却欲猗尽猗　欲六欲也。
　　从不便意生遣离去　十二因缘诸恶行之原矣。非便己者也。[衛-韋+正]家当疾遣之去。无令为己累。故曰遣也。
　　是为一神足精进定　师云。定定在进取深[衛-韋+正]也。
　　断生死随[衛-韋+正]增神足恶生死猗却欲猗尽猗从不便意生遣离去是为二神足意定断生死　师云。嫉恚疑灭。意即寂定。谓之意定。
　　随[衛-韋+正]增神足恶生死猗却欲猗尽猗从不便意生遣离去是为三神足戒定断生死随[衛-韋+正]增神足恶生死猗却欲猗尽猗从不便意生遣离去是为四神足四意止四意断四神足为已说具　师云。内[病-丙+歲]尽净明盛。眼能洞视无极之表。耳能彻听。身能飞行。变化万端。心明往古来今。已及众生心念口言。身诸所更。无微不察。佛缘一觉应仪四神已足。不师受故曰神足矣。
　　何等为五根信根精进根念根定根慧根是名为五根　师云。树非根不生。道非信不成。为道德之根。信根立道乃成。故信为首。精进在[衛-韋+正]勤存身若绝邪[病-丙+歲]念。习志于净定。观四非常入三活门。慧印曰。是尊慧入慧门慧门所谓三活门者。
　　彼根应何义根为根义属为根义　根道根。属属道也。叶枝节华实。五事虽殊。俱属于根。信精进念定慧五德。皆属于道故曰属。
　　可喜为根义不为同事为根义　可。可根立也。喜悦也。不同事别流也。[衛-韋+正]家获道五根。喜以殖德。与俗相背。终始别流喜而自可。故曰可喜根也。
　　是名为根义何等为五力信力精进力念力定力慧力是名为五力彼力应何义无有能得坏为力义　师云。夫已得四意止者。五根即立。五根立道力即成。天女玉色不能乱其目。名乐妓声不能灾其耳。众香上甘魔王之尊。飞行皇帝之荣。六情不为迷。志如虚空。莫能动者谓之力。