金光明经疏

金光明经疏
　　隋吉藏撰

　　金光明经疏

　　　　沙门吉藏撰
　　法身幽寂寿无长短。至人绝虑有感必通。大权方便任机应说。是以四佛现室宣常住之旨。菩萨感梦说忏悔之方。因兼二善总该万行。果升灵觉寿等虚空。所以十地遵修此理。四王叹护经德。依经讲说障难消散。托法愿求福乐随心。故此经以正法中道为体。三点四德为宗。若具存天竺正音。应言佛陀槃遮修拔那婆罗婆修修多罗也。佛陀云觉者。槃遮云说。而略两目。修拔那婆罗婆修者。此云金光明。修多罗者此云含五义。以经义代之。经者训法训常。亦经由也。故云金光明经也。
　　金光明经者。乃是究竟大乘菩萨藏摄。是顿教所收。论其宗极表三种三法。一表三身佛果。二表涅槃三德。三表三种佛性。表三身者。金体真实譬法身佛。光用能照譬应身佛。明能遍益犹如化身。第二譬三德者。以金体四义譬法身四德。色无变如常。体无染如净。转作无碍如我。令人富贵如乐也。次光有二义。能照能除如般若。次明有两义。无闇广远如解脱总无众患。第三表三种佛性者。金体本有如道前正因。光用始有如道内了因。明是无闇如道后至果。以金等三义譬三种三法。故言金光明经也。与序品如常释也。此三种三义具在七卷也。此四卷中大判有三段。第一序品即是序说分。第二从寿量品讫舍身品是正说分。第三赞佛一品是流通说也。所以有此三段者有二义。一就化主说。若无序说物不生信心。若无信心忽为说者众生不受。然则如来有空说之过故有序说。既有信心如来不说则有失机之咎。故有正说。正说既显。若无流通如来即有无大悲失。故有流通说也。第二约所化说者。众生入道信心为初。故有序说。依信生解故有正说。依解起行故有流通也。
　　序说中有二。如是我闻是证信序也。一时以下是发起序。料简二序如涅槃义疏中说也。发起序中有二。时等三句是通发起。是时如来下是别发起。为下正说诸品通是缘起故名为通。别为缘起故名为别。通发起中应有同闻。而不立者有三义。一者寿量品是四佛说。是信相室说。不与千二百等共闻。二者忏悔品是信相梦中见闻。亦非千二百等共闻。三者后赞佛品中他方大士。往他方赞佛。亦非千二百等共居。有此三义故不宜立同闻众也。斯则说此经有四时三处。处三者。信相室崛山他土谓此三也。四时者。谓两昼一夜及他方赞佛时也。崛山舍城如常释也。别发起序与余经序有异。直以三密冥加为序。三密者。身口意密也。欲说此经身在崛山表此经殊胜。即是身密也。意念法性及四佛护持。乃至忏悔等法即是意密。又将欲说此等深法即是口密也。以此三密冥加信相。故信相疑念感四方佛说寿量果。又因此三密信相感梦说忏悔等法。四天王等发愿弘经乃至说舍身品故。云三密为发起序也。就别起序中有二初十九行偈为正说作序。二我今所说下。有九行半偈为流通作序。就初有二。初八行偈为寿量下。经体四品作序。二诸根不具下十一行偈。为四天王品下经力用十二品作序。又就初有二。初五行偈为寿量品作序。二我今当说下有三行偈。为忏悔品下三品作序也。言是时者有三时。一如来欲说法时。二众欲听时。三大众心无高下时。如来者有三如来。一者法身二应身三化身。法身如来者。道前无变异曰如。道后显现曰来。应身如来者。乘如实道曰如。来成正觉曰来。化身如来者。化身化人不过时不待时曰如。八相趣果曰来。今言如来正是应身及以化身也。明应身照法身常乐等。以化身欲说故也。游于无量者。法身之体无有彼此限量故言无量。应身智慧照力有游故言游也。甚深法性者。法是法身。性是自性。自性真实故言法性。此之法性深难得底。故言甚深。应身诸佛能穷行之。故言佛行处。过诸学地。故言过诸菩萨。无复境智之殊二障永尽。故言所行清净。是金光明诸经之王者。此经名说法身常住。亦表三种三义。故立此名。过于小乘故言王也。若有闻者下。次叹经用。若有闻者生闻慧。则能思惟生思慧也。无上微妙甚深之义生修慧也。如是经典下明能说之人。言四方佛者显诸佛道同故也。但言四者欲表四德。故不五不六。东方不动表常德也。南方宝相宝相是如意珠有自在力表我德也。西方无量寿是安乐国。表乐德也。北方微妙声。声无秽浊表净德。从上法性经名经用能说如此等法。并是如来意念欲所游之境也。我今当说下是第二序。于中有三。初半行表。次二行释。后半行结。初云忏悔举忏悔品。等法即下二品。亦可忏悔举五法中忏悔。等法者等取劝请随喜回向发愿也。次释中初一行明因行。谓生善灭恶。又次一行明果德。谓智慧功德。依此忏悔等法所生功德。余法无加故言无上。亦令离苦灭恶故言坏尽。此即无行不备无过不尽也。一切种智亦以此忏悔等法以为根本。其余功德亦是忏悔等法所庄严也。此即是功德智慧二种庄严也。灭除诸苦者。拔分段变易二种生死。此结离过。与无量乐者。与菩提涅槃二种乐也。此结德备。诸根不具下大段第二序经力用。于中有二。初六行前序正论讫舍身品。明弘经者得经力用也。第二护世四王下五行偈。追序四王讫散脂品明经力用大。此中欲示前弘经有德故天神守护。后正说中示由天护乃得弘经故。序正之中前后不同也。就初有二。初三行半明所灭恶。次两行半明能灭行。又就初有二。初两行一句明因现事生恶愁。次五句明因未现事生恼。凡世间恶事不过现与未现。故以此二摄一切也。初中以下一句通牵属上八句。如言诸根不具故愁忧恐怖。诸天舍离故愁忧恐怖。乃至财物损耗故愁忧恐怖。如通牵属也。就第二中恶星是天上怪。虫道鬼神怪。恶梦是梦相怪也。若有如此等三障恶事者。净心听经即得消灭。言三障者不具损减困苦。舍离是报障也斗讼忿诤乃至愁恼通是业烦恼障。所加损耗灾怪恶梦是起业烦恼缘。若弘此经灭苦生乐。故离报障。灭恶生善即离业障。灭惑生解离烦恼障。第二序经力大可解。就流通序中有二。初八行半流通寿量品作序。后一行偈流通忏悔品下作序。问曰。此中佛自叹经。彼赞佛品唯叹佛德。若为作序。释云。经所以尊由说佛德。故此叹佛。就初有四。初一行半叹值得。次四行偈明弘经得果。次两行偈明劝修行。次一行偈明结弘经人。八部所敬佛菩萨护持者言外护之果也。偈无量福聚者。言内心正报也。慈心供养者。言为众生与乐心供养此经也。如净名经中。为菩提起于慈心此中亦尔。凡供养三种。一利养供养二恭敬供养三修行供养。此中供养唯是恭敬及与修行供养也。人身者别于余身。人道者别于余道。正命者别于邪命。闻经供养。即福慧具足超于余人故言善得。第二序因门可解。不明流通四王以下经力用序者。本由流通经体得经力用故不别明。
　　第二正说中有二。第一从寿量讫空品明常住因果。即是经体。第二从四天王品讫舍身品明叹经劝学。即经力用。第一中复有二。寿量品明三身常住。此即是果。第二忏悔品已去明修道。即是因行。
　　言寿量者以无量为量。真如实相以无相为相。实际以无际为际。就此品有三。第一信相疑念四佛降现降室现瑞故名降现。第二尔时信相下。明信相请问四佛为说。第三偈后长行明坐众利益四佛不现。就第一中先明疑念。从思是义时下次明降现。言信相者。此是地前菩萨于理决定。故名为信。此人曾供养诸佛深殖善因。故能承佛三密冥加疑佛八十。问曰。此经是何时说疑佛八十。释曰。未涅槃前九十日说。所以知然。从如来出世至于法华未有八十之语。说法华已后告于魔王唱言。却后三月涅槃。此时众生方知正八十年。以此可知于九十日说。而九十日中未知是何日说。方者将也。二月十五日入八十而未满足曰将。复更念言下明念因疑果。不杀是长寿正因如生母也。施食是缘因如乳母也。就第二降现中先明四佛降室。放大光明下现瑞蒙益。何故变小室令广博严净。密显短而即长。犹如此室秽而即净也。余又可寻。尔时信相下大段第二。于中先明信相陈疑请问。尔时四佛下明四佛为说。于中有三。第一试敕略表。时四如来下第二集会广释。是故大士下两行第三双结。第一中先试何以故下略表常住。就第二中先明集众。尔时四佛下以偈广释。诸水须弥大地虚空虽复难知。并是有相之法。可以意知。可以言论。而三身佛果三而恒一。一而恒三。然则非一非三。体不可以智知。相不可以言论。无有数量算计也。又复法身本有无有生灭。报佛与之相应。亦无生灭。是故大经云。诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。又化身如来以二佛为体。以众生为缘。体无尽故化身亦无尽也。故云三身常住。如七卷经中明。应化二身是相续常者。以菩萨业识所影项背光明三十二相等合名报佛。同与乐因相应故。约体论之实是化身。故言念念相续常。若言与理相应之报是凝然常住。何故四佛不现者。为显法身不异迹虽有四。归处无异故。
　　忏悔以下三品明经体。第二辩修道门。果不自得要因修道。故次明之。即是因门中宗明缘因。若论正因在七卷经三身品中。此经略无。就此因门有二段。初二品明功德门。即是方便道。后一品明智慧门。即是般若道。何故明此二。一切因行不出功德智慧故以二门摄尽。依修二因得三身果。其义何耶。修功德故非二乘行。修智慧故非凡夫行。非凡夫行故不在生死。非二乘行故不住涅槃。即是得化应二身。不在生死故即法身究竟。故云得三身果。又复修功德故离业障。修智慧故离烦恼障。故与理相应即得应身。离业障故随物无碍即有化身。二障既离果报阿梨耶即灭不起。法身之体究竟显现。是故欲得三身者。必修功德智慧也。对三点三性例此可寻。就功德门中二品即为二段。忏悔品是佛所说信相述之。赞叹品是信相昔说。佛今述之。何故明此二者。显感应之道故也。信相梦中所见闻事。是如来应。是故信相向佛述之。今所述赞佛发愿是信相感。是故佛今对信相述之。欲显见闻不虚。是故明感应相符也。何故梦中见闻者。欲明菩萨之道觉梦无异。又显如来佛事不在昼夜。又由信相愿力故也。
　　言忏悔品者。外国云忏摩毗。此云厌离。亦云改悔。胡汉具存故云忏悔。于此品中具明五法。忏悔在初故从初为目。就此品中有二。初长行是经家辞。后偈是信相自陈。就长行有二。初明信相梦中见闻。次从梦寤已下。明信相寤已往至佛所说。就初有二。一见如来应。二见有一人明见众生感。即于其夜者。说寿量品竟之夜也。金鼓喻法身。姝之言妙。妙出生死名相之外。大者遍含万德。故名为大。依此法身成应身。应身遍照故言如日光也。其明者此即是光。非是光中之明故犹应身。非是喻化身也。复于光中下明见化佛。即是光中之明。斯则明见法报二身但喻无法。中有法无喻。而为说法者明其所闻。似婆罗门者。信相菩萨位在地前未得地上真解故言似也。信相机桴击法身之鼓。令出化身音声说忏悔等法故。言以桴击鼓乃至说偈颂也。第二段文相可知也。偈中有二。初四行偈陈述所见。此见相可知。其鼓音中下次述所闻。于中有二。初半行偈总标。次百五十七行半偈别述。于中有四。初七十六行明离过行。第二诸佛世尊我所依止下七十二行半明摄善行。第三若有敬礼下六行半偈举利劝修。第四非于一佛下两行半叹经难闻。相生可见。就初有二例。初二十二行偈明叹教胜用。第二无依无归下五十四偈。正明离过行体。就初有三。初十行偈明拔苦与乐用。第二从若有众生处在地狱下八行偈。明灭恶生善德。第三从若有众生堕大地狱下四行偈结。又就初有二。初两行偈明拔三种苦。是鼓所出下八行偈。明与三种乐。三种苦者。一三世苦即是长苦。于三世中长受故。二者三途苦即是重苦。此苦粗重故。三者三界苦。贫穷是人中苦。及诸有苦者是天上苦。是三界苦中具含行坏二苦。此即是深苦也。第二与乐中初两行偈。明与无畏乐。次诸佛圣人下五行偈。明与菩提乐。后一行偈明与寂灭乐者即是苏息乐。是经能治总缘所逼一切怖畏。令得如佛无畏也。第二言菩提乐者即是觉智乐也。于中初一行先明诸佛所证。欲显此经能令众生如诸佛所证故。次四行偈正明与菩提乐。于中初两行半明自利菩提。后一行半明利他菩提。如是众生所得功德者。言如诸佛是。众生所得功德者。言如诸佛是。众生所得定及助道如海也。定者谓四空。助道者谓三十七品等也。超波罗蜜等诸行越举助道故言及也。亦可定者证道者。谓教道超不住道故言及也。此一行明菩提因圆。因行既圆即菩提果满。故言令得梵音胜果。梵音者有五德。一深如雷。二清彻远闻。三谛了易解。四众生爱敬。五听者无厌。有此五德名为梵音。此是化身菩提。胜果者此是法报二身菩提也。直明化佛梵音体相即是自利。故以化身亦名自利菩提。三身既满转无上妙法。授与众生住无量劫。为说正法究竟利益。故言转无上轮乃至利益众生。第三言寂灭乐者是无为乐也。文相可寻。就第二灭恶生善中有四。初两行明生信。次两行明生解。次两行偈明生行。次两行偈明令愿满。第一云生信者。若众生在狱受苦。闻此金鼓所出言教尚得生信礼佛。何况人天不蒙利益。故偏举地狱人也。言生解者令知宿世善恶因果。亦令正念诸佛闻无上法分别邪正也。言生行者言令值诸佛修道之缘离于恶业也。令愿满者无不具足信解行愿满。既以具足不信等恶自然灭尽。故言灭恶生善。第三结中但结拔苦。其余略不结之。初一行举地狱重苦。次一行举流转长苦。次一行总举三途重苦及三有中深苦。后一行偈举鼓音总结灭苦也。从无依无归下大段第二明离过行。离过行体不出五种。五种者何。所谓忏悔劝请随喜回向发愿。菩萨何故行此五法者。欲反起恶根本心故。起罪根本亦有五种。一者无惭愧心。二者不乐佛法心。三者嫉妒心。四者三有取著心。五懈怠心也。菩萨忏悔以惭愧心为体。故对翻第一心。然惭愧有三人。一者惭愧师友见处不犯不见处则犯。此是下品人。二者惭愧佛与天忆时不犯不忆则犯。此是中品人。三者愧自身与诸佛同性。而诸佛已证已得。己性我独未得。故愧自身不作诸恶。此是上品人。第二劝请。以乐佛求法心为体故对翻第二。第三随喜。以四等中喜心为体故对翻第三。第四回向。以菩提心为体故对翻第四。第五发愿。以愿乐利益自他心为体故对翻第五。故释论云。菩萨六时行五法也。就此段中有三。初十九行偈。约起恶因缘以明忏悔。第二我今供养下二十七行半。就造恶时节以明忏悔。第三若此国土下七行半偈。据作恶及受报果处以明忏悔。所有三障不出因缘时节处所。故以此三摄一切尽。就第一初一行偈明发愿。即是灭罪内因。次两行偈明劝请。即灭罪外缘。从我本所作下十六行偈。正明忏悔体。何故第一先发愿者。菩萨修行必以菩提心为依止故。所修诸行异于二乘凡夫。故摄论云。菩萨波罗蜜依止无等也。是故此中为诸众生无依护者。起作归处愿也。次明劝请者。虽有灭罪内因。无外胜缘其罪难治。故须必请诸佛作悔化主也。如世间人对首请悔主也。因缘既具故。次明忏愧责。于中初一行偈总忏。从不识诸佛下别忏。于中初一行偈明内因不别愚痴。外缘胜思善业造作众恶。次一行偈明内因憍慢放逸。外缘种性财年。次一行偈明内因三业。外缘不见其过。次一行明内因愚痴。外缘近恶友。次一行偈明内因嗔贪。外缘五欲。次一行偈明内因悭嫉奸谄。外缘非圣贫穷。次一行偈明内因怖畏。外系属他。次一行偈明内因三毒渴爱。外缘诸法。次一行偈明内因诸结。外缘衣食女色。次一行偈明总举三业悔责。次两行偈明内因三毒憍慢。外缘三宝三乘。次一行半偈明内因无智。外缘正法父母师长。次一行半偈总举结忏。就第二时节忏悔中有三。初中四行半偈明发愿为内因。第二诸佛世尊下七行偈明诸佛为外缘。第三过去诸恶下六行偈正忏悔。生起例上可见。就初有三。初一行偈明愿上供诸佛。第二我当拔济下八行半偈明愿下化众生。第三我当安止下五行偈明愿得佛果。就第二愿中有二。初四行愿令离苦得乐。次四行半偈明愿令灭恶生善。就初有三。初一行明令离苦。次两行明令得乐。次一行结离苦。就第二灭恶中有三。初一行愿为说悔法。次两行教忏悔方法。次一行半结叹经力能灭障。就第三愿得佛果中有二。初两行略标愿得佛果下化众生。次三行广释。住十地者谓十种法界体。十种珍宝者谓十波罗蜜行。此波罗蜜涉十种法界名为脚足。亦可以十波罗蜜为因足。建立佛果故名脚足。甚深法藏者是佛所知甚深之理有无量德也。一切种智者愿得智慧果。百千禅定下愿功德果就。就大段第二劝请中有三。初一行标。次四行半释。后一行半结。就释中有二。初二行半明我有恶怖畏故请。次二行明佛有大悲能治故请。结请可解。就第三正悔过中三。初两行就三世。次两行就十恶。次两行总举结忏。大段第三就处明悔中有二。初二行明回向。次五行半正悔。何故先明回向者。源在世间六趣作恶受报。本由取著三有故发回向之心对翻其根。就第二中有二。初三行总忏。次两行半别忏。就初有两。初一行半一举六趣恶业以总忏。次一行半举生死烦恼以总忏。就别忏中轻[跳-兆+參]难者。谓心无主当即是散乱烦恼。若配八难即是世智。近恶友难者即是恶缘。若配八难即是无相天等外道也。三有险难者谓起恶处所。若配八难即是北郁单越。无求出世意故。三毒难者谓起恶内因。若配八难即是三途。多痴生畜生。多贪堕饿鬼。多嗔入地狱故地。无难难者谓恶报也。若配八难即是根不具足难。值好时难下明作恶时节。若配八难即是佛前佛后。上来至此是第一明离过行。其三段忏悔中虽具忏三障。若隐显互论第一段以烦恼为宗。第二以业为宗。第三报障为宗。故以三障判文亦得。又五法中但有忏悔劝请发愿回向四法。随喜略无。若随义为言。于下化众生愿中兼摄故不别明也。诸佛世尊我所依止下。是大段第二明摄善行。于中有四。初二十偈明劝请。第二相好庄严下四十八偈半明发愿。第三若此阎浮下两行偈明随喜。第四我今以此下两行明回向。但有四法忏悔略无。此中正明摄善行故。就第一文中无劝请正语。但有赞叹之辞。而今作义体者。所以顶礼赞叹。意在请住说法。故名劝请。文有二别。初十四行半偈正叹佛德。第二如大海水下五行半偈明叹。不能得下第一叹文中不过应化二身。若叹色文即是叹化身。若叹大智大悲等即是叹应身。文相可寻。第二相好庄严中有五。初一行偈通为自他发愿文云令众皆得者。言我与众生共一众故也。第二我以善业下九行偈别为自发愿。第三一切世界下三十四行半偈。别为他发愿文自有二。前十二行半偈明拔苦愿。次众生相视下二十二行偈明与乐愿。第四从若我现在下两行偈结为自发愿。第五从若诸众生下两行偈结为他发愿。随喜回向文相可知。明摄善行竟。从此已下六行半偈。是大段第三举利劝修。于中有两。初二行明修因离过。后四行半偈明修因得果。大段第四叹经难闻文相可知。