观音义疏

观音义疏
　　隋智顗说．灌顶记

　　观音义疏卷上

　　　　隋天台智者大师说　门人灌顶记
　　此文既别出大部。有人亦作三段分文。谓初问去为序。佛答去为正。持地去为流通。复有云经家序者为序。无尽意白佛去为正。持地去为流通。今师有时亦作三段。有时不作三段名。但分为三章。一无尽意问二佛答三持地叹。或为四章三如前。四者闻品得益。或作二段。谓前后两问答也。多种分章随人意用也。若作问答分章则有两问答。初问答明观音树王冥益等义。后问答明普门珠王显益等义。就前问答为二。一问二答。就问为四。一时节。二标人。三敬仪。四正问。一尔时者尔言即也。即是说东方妙音弘经已讫。次说西方观音弘经之时故言尔时。或可大众已闻妙音弘经欢喜已竟。宜闻观音发心生善之时。故言尔时。或可时众疑于妙音。若为利益上来说法破众疑情已竟。时众有疑观音之德。正破此疑之时。故言尔时。或可时众机在妙音闻即得道。如二土菩萨得道已竟。八万四千悟理之时须闻观音。故言尔时。诸佛如来不空说法。有四悉檀因缘尔乃为说。正是敷演四悉檀时故言尔时也。二标人者。即是无尽意也。名无尽者。非尽非无尽为对小乘名尽故言无尽。小乘明尽为对尽智无生智。灭色取空之尽故名无尽也。又云。何无尽所谓空不可尽假不可尽中不可尽。故言无尽。大品经云。即色是空非色灭空空故无尽也。又大集经释无尽意。东方过十恒沙国微尘世界。国名不眴佛号普贤。纯诸菩萨无二乘名。但修念佛三昧不灭不生不出。心行平等犹如虚空。是为念佛。即见佛时即具六波罗蜜得无生忍。所谓不取色即檀。除色相即尸。观色尽即羼提。观色寂灭即毗黎耶。不行色即禅。不戏论色即般若也。身子问。谁为汝作字名无尽意。答曰。一切诸法因缘果报无尽。一切诸法不可尽。初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽。为一切智发菩提心。岂可尽乎。诸佛戒定慧解脱解脱知见十力无畏等无尽。因如是等发心故不可尽。众生性无尽。教化众生无尽。知一切法性无尽故无尽。是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽。乃至方便无尽。凡八十无尽。八十无尽悉能含受一切佛法。从是得名名无尽意也。又净名云。何谓为尽谓不尽有为。何谓无尽不住无为。华严有十无尽法门如此等经皆就假名。分别一切诸法因缘果报。以明无尽意。又如胜鬘经云。如来色无尽智慧亦复然。一切法常住。又大品经云。一切法趣意是趣不过。意为法界意则非尽非无尽。如是无尽例如非常非无常是乃为常。又净名云。法若尽若不尽皆是无尽相。无尽相即是空空则无有尽与不尽。故知非尽非无尽是真无尽义。又大品经云。痴如虚空不可尽。乃至老死如虚空不可尽。色不可尽乃至识不可尽。如此等经皆约中道之理。以名无尽。通达空假中三谛之法不可尽。故名无尽意菩萨。亦名无尽心智识色受想行等义。不可说不可说不能具载。菩萨者。外国云摩诃菩提质多萨埵。此云大道心众生。始心行者为烦恼所生。二乘为五分法身所生。六度菩萨为福德所生。别圆为中道所生。故大品云。如来身者不从一因一缘生。如来身菩萨为众行生。故言众生发心求佛。故言为大道。利益一切以法道成他。或言成众生。广释菩萨义如别记。三敬仪者为三。一起二袒三合掌。起者礼云请益起请业起。菩萨于佛备其二仪故言起也。观释者菩萨常修远离行故言起。亦是契诸法空空即是座。于此空无所染著故言起也。又菩萨安住空理理本无起。愍众生故乘机利益故言起。又中道之寂非起非不起。而能起能不起无起之起。起即实相亦起众生实相故言起也。偏袒右肩者。外国以袒为敬露右者示执奉为便。表弟子事师充役之仪。是故以袒为恭也。此方以袒为慢。然古有须贾肉袒谢于张仪露两髀也。此方亦不一向是慢也。观解者。覆露表空假二谛。又表权实实不可说。如覆左表有冥益权于化便。如露右表有显益也。合掌者。此方以拱手为恭。外国合掌为敬。手本二边今合为一。表不敢散诞专至一心。一心相当故以此表敬也。观解者。昔权实不合而今得合。又五指表阴。仁王经云。法性色受想行识。此即实智真身亦有五阴也。应化因缘亦有五阴也。众生性德之理亦有五阴也。众生生死果报亦有五阴也。圣人为化众生示有应身五阴。是则权实阴殊。若众生法性理显。圣人亦息化归真权实不二。合掌表于返本还源。入非权非实事理契合故合掌也。向佛者。表万善之因向万德之果也。亦是行人分证权实合。向于究竟权实合故言向佛也。四发问者。此下有两番问答。初番问观世音后番问普门。前问为三。一称叹。二标所问人。三正问。大经云。汝具二庄严能问是义。我具二庄严能答是义。今无尽意具二庄严欲显观音二种庄严。咨发如来。如来究竟具二庄严。当答此义。释论云。问有多种不解问试问赴机问。今无尽意即是赴机问也。世尊者。即是称叹尊号十号具出释论。用彼释此观世音菩萨。即是标所问之人也。具如前释。何因缘者。因缘甚多略言境智因缘。若就众生则以善恶两机为因。圣人灵智慈悲为缘。若就圣人观智慈悲为因。众生机感为缘。以是因缘名观世音。如上释也。第二佛答即为三。初总答。次别答。三劝持。就初总答为二。一明机。二明应。就机为四。一标人数。二遭苦。三闻名。四称号。数者十法界机实自无量而言百千万亿者。此乃通途商略。业同者如一地狱界大略是同。其间优降复有何量。如一狱复有百千万亿品格之殊。一一品格复有百千万亿罪人。是罪业正同所以同受一品罪苦。将此意广历饿鬼畜生修罗人天皆亦如是。故知此数是标同业之意也。所以举多数者。明百千万亿种业遭苦称名。一时有机一时能应。皆得解脱。何况一人一业一机独来而不能救。此举境众机多以显观深应大也。二明遭苦者。即是受诸苦恼也。此语成上义。上百千是业同此言诸苦恼。一苦恼是一业者。凡有百千万亿。故知有诸百千万亿。上明数同下明业别。用此意历十法界万机之徒。不可说不可说也。今言受苦恼者。正是现遭苦厄也。此苦由于结业果多故因亦多。此即总答文略而意广。遍该十界不止人道而已。后别答中文广而意狭。别举人间七难而已。故此处总答也。三闻名者。上明遭苦次明生善。善恶合为机。此即明文闻有四义如别记。若能如是通达四种闻义即闻慧。心无所依无住无著即是思慧。一心称名。即修慧。此文虽窄三慧意显。四称名者。称名有二。一事二理。若用心存念念念相续余心不间。故名一心。或可如请观音中。系念数息十息不乱名一念。或可无量息不杂异想。心想虽长亦名一心。一心归凭更无二意。故名事一心也。称名者。或可略称。如此文或广称如下文。南无者。归命之辞。皆是事一心称名也。理一心者。达此心自他共无因不可得。无心无念空慧相应。此乃无一亦无心知声相空呼响不实。能称所称皆不可得。是名无称。是为理一心称名也。二应者。先明应次明解脱。应有多种。三教之应应不一时。圆教观音一时圆应众机厄急应速。一时闻即称是机速。称即应是应速。皆得解脱者。即是蒙应利益也。皆者非但显于多机众益。亦是显于圆遍之应也。或时为机速应速平等利益速贴文。
　　问。十法界众生无量机既无量。云何一时令得解脱。
　　答。譬如父母念子心重多智多才具大势力。众子在难即能俱拔之。菩萨亦如是。无缘慈悲重权实二智深。圣财无量神通力大。十界虽多应有余裕。安乐行云。忍辱大力智慧宝藏。以大慈悲如法化世。即此意也。又如毒龙罪报尚能以一眼遍视一切。视之皆死。何况菩萨种智圆明耶。又如磁石。亦类明镜。又是入王三昧力一时十番利益一切。此义具在大本玄义。
　　问。一心称名皆得解脱。今见称唱累。年不蒙寸敩何也。
　　答。经云。一心称名有事一理。一二途。无取可能感圣。譬如临镜背视对谷闭口。何能致影响耶。第二别答为三。一口机感应。二意机感应。三身机感应。就口机为二。初明七难。次结口机。有人云。次第三机者口显居前音成由意意识成身也。通论口机亦脱三种苦。但先除果苦。次除苦因。次满愿与乐。
　　问。此中明拔苦那忽与乐。
　　答。少分与乐欲引接之也。
　　问。何意不与其乐因。
　　答。因非引接故不与。又其文在后为说法是与乐因。
　　问。悲门既少分与乐。慈门应少分拔苦。
　　答。前悲全拔苦已竟后但与乐。无苦可拔何论少分。有人解七难为两双一只。火水无识为一双。鬼非类为一只。王贱是类为一双。鬼开去来王论轻重故成七难也。次第者火水无识为难则重。鬼虽有识非类为次。王贼有识是类故轻。然鬼王相间初以鬼比王。王轻则鬼重。又以王比鬼。王重鬼轻。此二相似故间出。有师以风足为八难。有人弹之。文云。称名皆得解脱。罗刹之难不道风为难。今明圣人赴机何必如此情卜。次第何必不次第。今不同前者。此本明赴机拔苦。那得更以与乐间之。今言次第者。先入国随俗赴口机为初。意冥身显以为次也。若寻经意一时观其音声皆得解脱。经不云次第观机。那可作次第释耶。他既作七难次第。今还复作对之耳。入火即有焦身绝命之忧。最为卒重故居初。水漂沉浮小缓于火。罗刹虽暴如经云有五百罗刹女。妻五百飘人生子受乐。时节犹长。然后顿食。此复缓于水。王难非即得即戮。研罪虚实实刑虚赦。不同于鬼一概并食。故复次罗刹也。鬼来取者无的所取。衰乃逢害逃脱可免。不同王法定判死生。故复次王难也。枷锁节身不虑失命。但有禁固之苦小缓于鬼。怨贼觅宝输宝即毕。若能卑辞善巧方便即可免脱。此一往次第尔。至如凶贼忽发与火烧何异。
　　问。诸难众多何意取七耶。
　　答。此有所表人以六种成身。还以六种自害。如人共七难同住复以七为难。今通用七难等来表六种也。火水风即表身内三种也。刀杖枷锁表地种也。鬼贼王等表识种也。三千大千世界表空种也。云何空得为难。如人身有内空。四大围之识于中住。何异大千界围地水火风。王鬼贼等于中住耶。空为难者空是来难之由。如身体坚实外病不侵。身若虚疏众疾逼恼。又如人家宅无垣墙。盗贼则进能来难。故空亦成难。识种是难者心识耶。计横起爱见毁灭法身慧命。如王鬼贼劫夺财宝。断伤寿命故识种是难。所以不多取者正应表此。假令多举诸难亦是表此一。火难为四。一持名即是善为机。二遭苦即是恶为机。三应。四结。上总云受诸苦恼未判其相。今别答故举水火等也。释诸难例为三意。一贴文。二举事证。三观行解释。贴文者。持者口为诵持心为秉持。秉持为理不失。虽非口持觉观亦得是口行。故通属口业机摄。若有设有复有皆是不定挑脱之辞也。余皆难起方称名。此中前持名而遭难。此或是前后互出尔。今为火难卒暴须预忆持。忆持必无此难。设脱有者。皆是放舍所持。背善从恶称之为设。如慈童女因缘。若能至意修孝不遭火轮。违母绝发受地狱苦。此是秉孝不纯广出因缘。云云。行人持名本不应遭难缘差忽忘。设入大火若能忆先所持。即得免难。火难既重机亦须深。故先持后脱其义可见。威神力是结火难也。次约证者。晋世谢敷作观世音应验传。齐陆杲又续之。其传云。竺长舒晋元康年中于洛阳为延火所及。草屋下风岂有免理。一心称名风回火转邻舍而灭。乡里浅见谓为自尔。因风燥日。掷火烧之。三掷三灭。即叩头忏谢。法力于鲁郡起精舍。于上谷乞得一车麻。于空野遇火。法力疲极小卧。比觉火势已及。因举声称观。未得称世音应声火灭。又法智遇野火。头面作礼至心称名。余处皆烧智容身所无损。又吴兴郡吏此皆记传所明非为虚说信矣。三就观行释者。火有多种有果报火业火烦恼火。果报火至初禅。业火通三界。烦恼火通三乘人。果报火难者。从地狱有上至初禅皆有火难。如阿鼻鬲子八万四千内外洞彻上下交炎。饿鬼支节烟起举体焦然。畜生燠煮汤炭。修罗亦有火难。人中焚烧现见故。若至劫尽须弥洞然。诸天宫殿悉皆都尽。初禅已下无免火灾。凡一十五有众生百千万亿诸业苦恼。持是观世音名火不能烧。何但止就阎浮提人作解耶。直就一十五有果报。望旧解火诚可笑哉。余九番非彼所知。次明修因恶业火者。随有改恶修善之处。若五戒十善多为恶业所难。故经云。烧诸善根无过嗔恚。虽生有顶头上火然。术婆伽欲火所烧。金光明云。忧愁盛火今来烧我。能破善业退上堕下。皆名为火。若能称名得离恶业。故请观音云。破梵行人作十恶业。荡除粪秽今得清净。由斯菩萨威神之力也。次明烦恼火。若声闻人厌恶生死。见三界因果犹如火宅。四倒结业烟炎俱起。轮转堕落为火所烧。生死蔓延昼夜不息。勤求方便竞共推排争出火宅。称观世音机成感应。乘于羊车速出火宅。入有余无余涅槃。即得解脱也。次明支佛。次明六度行。次明通教。次明别教。次明圆教。次明变易土钝根人。次明变易土利根人。凡有九番行人。修道之时并为五住烦恼惑火之所烧害。各修方便。方便未成火难恒逼。称观世音方便即成便得解脱。一一当其法门细作机感之义。
　　问。菩萨住何法门而能如是耶。
　　答。菩萨法门无量不出别圆两观。本起慈悲故能十番垂应。所以者何。菩萨元初发菩提心。见果报火烧诸众生。即起慈悲誓当度脱。受持禁戒亦起慈悲救诸业火。修无漏观白骨流光发火光三昧。八胜处中有火胜处。十一切处中有火一切处。皆起慈悲当为众生灭烦恼火。又观诸火悉是因缘所生法。体之即空。又从火空而观火假分别因缘。又观火中见火实相。如是次第节节皆有慈悲誓当利物。今住补处力用无尽。以本誓力熏诸众生未曾舍离。随有机感即能垂应。若事火起称名求救。即对本时果上慈悲拔苦与乐。恶业火起即用持戒修定中慈悲。烦恼火起即用无漏入空入假入中等慈悲。节节相关。若众机竞起一时牵感。慈悲遍应皆得解脱。如华严第四十云。善财诣进求国。见方便命婆罗门修苦行求一切智。有大刀山四面火聚。从刀山上自投于火。语善财云。能入此者是菩萨行。善财生疑言是邪法。梵语善财。莫作此念。此是金刚大智人欲竭爱海。自在天云。此菩萨五热炙身。令我灭邪见离我心诸魔。又云。菩萨炙身时。我等宫殿犹如聚墨。我即发菩提心。乃至他化自在天于烦恼中得自在法门。乃至龙鬼阿鼻皆发菩提心舍本恶念。善财闻空中语已。即时悔过。登刀山入大火聚。未至得菩萨安住三昧。入火得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者名为无尽法门。若入此门能知诸法。故举彼经火法门如此。证成观音火法门慈悲救苦十番利益也。次明菩萨本修圆观所起慈悲者。但观一火具十法界。一切诸法入火字门于一火门虽无分别。明识一切果报火业火烦恼火等。明了通达。无缘慈悲遍覆一切。是为火门入王三昧。若法界火起菩萨以本地誓愿。普应众生如磁石吸铁。虽无分别而分别说者。以十五三昧救果报火。用二十四三昧救修因火。二十五三昧通救二乘通教六度别圆等入空烦恼火。还用二十五三昧救别教山假火。还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。虽应入诸火不为诸火所烧。大集经云。譬如虚空火灾起时所不能烧。菩萨亦如是。以不思议慈悲。普应一切皆得解脱也。常途释七难。止解得救人中苦。失二十四有及变易中苦。止得如幻三昧少分。全失二十四三昧广大之用也。第二水难者。亦为三意。一贴文。二引证。三观释。贴文为三。一遭水是有苦。二称名是善。三得浅处是应也。