观无量寿经义疏

观无量寿经义疏
　　隋吉藏撰

　　无量寿经序

　　　　胡吉藏撰
　　夫法身虚玄非名相之形。净刹妙远绝净秽之域。至妙之门非百是所是。亦非百非所非。真虚之道非有心之所托。亦非无心之所会。非能非所。是秽亦净。以不二而二。有本迹之称。存净秽之教。此是随缘之意应物之门。缘既有多种教亦恒沙莫算。身复非一土有胜劣不同。或现秽质令生厌心。或示净处使修胜善。是以思惟。夫人遇此恶缘厌累苦之世欣胜乐之地。由是佛现金台示十方界净妙之国。令此今缘撰取所乐。夫人情感安养极乐。如来广说净土依正胜果正业妙因。故此经以不二为体。若存胡音云佛陀槃遮阿梨耶阿弥陀佛陀修多罗。此云觉者说观无量寿觉者经。胡汉两存故云佛说观无量寿佛经。

　　观无量寿经义疏

　　六门明义　序王第一　简名第二　辨宗体第三　论因果第四　明净土第五　论缘起第六
　　第一序王如前。第二简名义。此经题目凡有四阶。第一佛说。第二观。第三无量寿佛。第四经约此四阶以三双明义。能说所说为第一双。佛说是能说观下是所说。所说中能观所观为第二双。观是能观无量下是所观理境。所观理境中能诠所诠为第三双。无量寿佛是所诠理境。经是能诠教。此四阶三双无为法中明差别。如虚空丈尺。诸余放此。佛是能说者大论云。说法有五人一佛二弟子三诸天四化人五仙人。此经是佛金口所吐故云佛说。胡汉具云佛说。佛陀此云觉者。以自觉觉他觉道满足故云觉者。自觉对凡夫觉他对二乘。觉道满足对菩萨。说者胡云槃遮此云说。说是吐教彰理名之为说。略论佛义凡有三种。一正法佛二修成佛三应化佛。故七卷金光明经云。三身谓法身报身应身。般若论云法佛报佛化佛。就此三佛差别无差别有说不说。若论法佛本无相何说不说。修成佛无声亦无说义。应化不真复无说法。而复得言三佛说法。以不声声是法佛说。何者不声声。是法佛说不声即是。法佛岂有音声之外别有法佛。故音声即不音声。不音声者即音声。故法佛说。修成佛说者应化色声是修成佛用故云说。化佛说者化是音声有诠辨之用故云化佛说。开避无差别差别论之。法修二佛一往不说。何者二佛非色声之相故云不说。问他云报佛为地上菩萨说法。化佛为地前菩萨说法。所云报佛岂非修成耶。而今云修成佛不说何耶。答有二解。一云报佛是修成佛为地上说法。二云为地上说法之报佛然应化为报。非修成妙觉之报。此是化中之细耳。化佛说者化是随缘之迹。故察缘吐教名为化说。观下是所说。就此所说有能观所观。为第二双。胡云阿耶罗此云观。观是观见亦是观行亦是观察。观有三种。一观实相法身。二观修成法身。三观化身。观实相者体无二相。是不二正观。谓平等境智义。故此经云是法界身入一切众生心想中。大品经云。般若波罗蜜为大事故起。法华经云。为大事因缘故出现于世也。所言大事者般若佛性不二正观说。故净名经云观身实相观佛亦然。观修成法身者观修成佛。研修妙行行满克成妙觉报佛。故此经云是心作佛。观化者观西方净土佛也。此是昔自在王佛时法藏菩萨发四十八愿。造此净土佛生其中化度众生。观此佛故名观化佛身。问此明观为通三佛耶为差别观耶。答总括始终通观三佛。但略明二佛广明迹佛为异耳。问说义应然耶。答有例不例。例者三佛通说亦观三佛。不例者此经是释迦佛说西方净土事。非二佛说。而经中所说具有观三佛义。所以然者。说教被缘迹佛之用。修习观门偏示不悟也。无量寿佛者是所观。所观中理教为第三双。即是能诠所诠。无量寿是所诠之理境。经者能诠之教。经中具明三义。一观国土是所生处。二观佛菩萨是所依师。三观因行是往生业体。今此三中举佛为题者。佛是所凭之胜地故以为题耳。胡云阿弥陀佛陀此云无量寿觉者。以无量寿通三佛。何者法佛非彼此边量可度故强名无量。修成佛寿量同虚空故云无量寿。应佛无量者。若通论门众生无量垂迹何尽。如大经十三愿云。云何舍慈悲永入于涅槃。别论弥陀者广大愿造土。寿长远三乘凡夫不能测量故云无量。能化所化依正两果俱是无极。但举佛寿表胜境者亦可云类彼众生犹是无极。欲令厌苦之徒欣乐往生。寿者命之异名也。色心不断也。佛陀云觉者如前。此是所诠理境也。又此经名净除业障。从经功德得名。依经观行者除业障也。经者能诠之教。胡云修多罗以五义与七义训释。如大经义中说。以经代之。西国中佛说名修多罗。弟子所造名论。此汉地中圣说名经。贤人与弟子所造名书。故以经义为题经义如常。
　　第三辨宗体。以宗为体以体为宗。宗体无异。然付此二部辨体宗者以不二为体因果为宗。而广略辨异以双卷经广明净土略显因行。此经广论因行略辨净土。此是二经互明之义故。双卷经始明法藏菩萨四十八愿造净土之本。次明众生以十念菩提为业主三辈人往生之义。终即广明七宝净土使物厌此秽土欣彼极乐。此经始为夫人示净妙国土令生欣心。次明三种胜福因。终广显因行十六种观。此十六中初明净土。中论佛菩萨。后明三辈往生之义。而总括此三大意唯显往生因行故。别论此经净土因果为体。劝物修因往生为宗。
　　第四论因果门。此门有二。一观能化论因果。二约所化辨因果。能化因果者有通别门。通门以正法因得正法果。以缘因得妙觉果。以三十二相业得化身果。亦可得云以三种因共得一果。别门者正因正果正是不二体无因果相。但以悟义为因果义。不得云正因得正果。但以缘因显正法果。修成佛者缘正二因得修成佛。化亦无别因义。但在因之时以慈悲愿为化含识故得即佛。时由此本愿力垂无方之身遍济众生也。解弥陀佛因不同。一南地师传云。法藏菩萨发愿在破拆空位。此因为本所造依正两报。二北地师传云。在八地以上无漏业为本。所造依正两报。第三师云有本迹二意。就本为明。二经不同。一经云三世诸佛久已成佛现迹成佛。一经云十地因满金刚后成佛。今弥陀佛亦例然。可有二义辨其成佛。不敢定判。就迹成佛者。法藏菩萨世自在王佛时始发愿造依正两果。故双卷云成佛以来已迳十劫也。二约所化论因果者有通别二门。通论以三福十六种观。皆是生净土因。别则以菩提心为业主余善为缘。故双卷经云十念菩提为因得生。此之菩提业非但生净土而已。终至佛果为因。但众生闻佛道长远望崖而退。故示净土近果作进趣之缘。为净土因。故经云易往而无人也。毕竟成佛之本。故经云始发菩提心能动无边生死大海也。问为有得因生无得因生。答二义皆有之。问以定为本不。答然三界禅定有二种。谓有得无得也。
　　第五明净土。问安养世界为报土为应土耶。答解不同。一江南师云是报土。何者以破折性空位中以四十八愿所造故也。二北地人云八地以上法身位以愿所造故云报土。今谓若就通门为论无非酬因可云报土。别门不然。何者以法藏菩萨有本迹二门。就迹为论在凡夫地以愿造土可云报土。故双卷对阿难言成佛以来已迳十劫今在无量寿世界。若论本门此菩萨位居邻极无更造业。唯是应现依正两报。故双卷云成佛今时七宝为地自然而生。此乃是愿力乍应成佛之时方始生非如论师成佛今前预生土体。其中众生为所化。又彼经云。生天生人等皆胜于天人诸类。不云净土事因时预有也。故知应土亦是分段。问双卷则云应云报土耶。答此是应中开应报两土。非是异应别有报土。何者一往辨土体谓之为报。于此报土示种种七宝为应土也。非是酬因之报故为报土也。若就所化修因往生义为论。可为报土。然所化由因往生应土中也。问二死中摄何生耶。答解不同。一云在凡夫浅位所行因得故。报不得为胜故是分段。二北地云是变易摄故。何者此菩萨既在八地上深位之所行所造故云不思议变易报也。今云此应是分段生死。何以知之。世自在王佛所为国王而发心出家。始发四十八愿造此净土。又彼土寿虽无量必终讫。故知彼土分段生死。然分段与变易不可定判。何者秽则净净则秽。分段与变易亦尔。分段即变易变易即分段。净秽因缘二生死因缘不相离。所以莲华藏世界是分段变易。无量寿土是变易分段。若就报应净秽各论五句合有十句。何者一先秽后净。二先净后秽。三先后俱净。四先后俱秽。五先后杂会。今就一事示之余类可解。先秽后净者如言常在灵鹫山我净土不毁。岂非先秽佛现中后即为净乎。且置远事示以近事。我先不云乎。今此娑婆弥勒佛变为净土。余即是寻之。此即五句报应皆具。所以合论为十句。次有四句明之。一质一处二质二处二质一处一质二处。复有四句。二质二见二质一见一质一见一质二见如别记。问无量寿净土三界摄不。答解不同。一北地云非三界摄。何以知然。论云无欲故非欲界。地居故非色界。有色故非无色界。二江南云是三界所摄。何者未断三界烦恼而得往生故。以惑品与乐品胜劣制三界。论云无欲者就现为论耳。今明就方便生与实生为论可云有方便三界实生三界。但以惑用为明之。何以知然。双卷经云三十三天依何而住。佛云依业报住。以义制之有三界也。问彼土三界但就果报胜劣明三界者。为此地悭贪所发菩提业得生彼土不。答若滞悭贪所发胜业不生净土。唯以一时广济之心为菩提心。虽未现起而未断之烦恼具足有之。以此胜劣业回向净土命终得生也。问双卷经云闻声见光令勉三途。彼土有何恶道令勉之耶。答解不同。论师云彼佛放光照于他方。他方恶道使勉之也。今云汝义中同处异质净土故以秽质中有胜业者作净土见。故净不妨秽秽不妨净。何故不言一净土质中以秽业变为秽土耶。令言自有虚空为地驰马打刺。自有大地为虚飞行无碍。自有娑婆为净复有安养为秽耳。此是业力不可思议不可定判。故舍利弗飞空界来袈裟染血。但以肉眼不自觉知。故住虚。众生亦是无边。故经云虽是净土而或见光勉苦也。
　　第六论缘起。若双卷经者虽阿难与弥勒为说。而通一切大众说耳。故三界大众悉为对扬人。今此经唯以三圣发经之主。而偏为思惟夫人感佛说经也。然论三圣之迹有浅深之殊。论本意趣无异耳。何者频婆娑罗王为子所禁密感于佛作发经之缘由证阿那含所益为少可为浅矣。夫人被害深怀厌苦感佛忏悔。正说经之主。所将五百仕女令发菩提心得往生净土之记。自身大悟无生法忍。亦得往生安养世界所益者多。可云深也。世王以害父故生重悔心。将摩诃陀国诸人民等向拘尸那城至于佛所。尔时他方恒沙大众如针锋处同在闻法不相妨碍。为一切作逆罪人及四重罪等灭罪之缘由故所益甚多最为深也。然寻三圣意趣相与齐等。何者若非父王无有杀父之逆。则无以接作逆之人。子若不作逆罪则父王无有感佛发经之缘由。母若不以麨奉王则不被所禁。以何因缘使没出得开此经。故宫内现蒙胜益。是以三圣共为方开经。故云三圣意趣齐深也。合商略无量寿观弥勒二经说。然考于圣心以息患为主。统教意以开道为宗。所以世言千车共辙万马同案。如来出世亦复如是。欲使众生同悟一道。但根性非一故有教门殊致。所以有此之二经明两种教化也。无量观辨十方佛化。弥勒经明三世佛化。十方佛化即是横化三世佛化即是竖化。言弥勒经三世竖化者。过去七佛现在释迦未来弥勒明三佛化故是竖化也。言无量寿观十方横化者。此方秽土释迦化西方净土无量寿化明十方佛化。故是横化也。然此两种具有通别。言通者横化竖化皆是大乘。大乘具明十方佛化及三世佛化。此二种皆是大乘中所明故是通也。别而为论大乘具明二化。小乘不辨十方但明三世佛故唯有一佛也。以小乘不明十方佛但明三世佛故为半字。故名不了义。以大乘具明十方佛及三世佛故名满字。故名了义经也。又大乘具明三世无三世化。小乘但明三世不明无三世化。大乘具明三世无三世者。应身有三世法身无三世。具辨真应二身故有三世无三世。小乘但明三世者。小乘虽有生法二身并是有为故唯明三世无无三世。以但明三世无无三世义不具足。名曰半字不了义。大乘具明三世无三世。无三世三世。三世无三世。具足满半名了义也。问唯大乘明十方佛。小乘亦明十方佛耶。解有数义。一者小乘虽不明十方佛化。而明释迦一佛化于十方。明分身诸佛遍满十方。虽满十方还是释迦一佛故。阿含经曰。我别有净土我于彼处成佛。若使如此小乘亦明净秽二土十方佛义也。二者小乘实明十方佛。何者龙树曰。小乘实说十方佛。而小乘不觉不知。何者大论中引小乘经明毗沙门天王叹佛偈曰。稽首去来现在佛。亦复归命释迦文。此即具明十方佛。何者既前礼三佛竟。复更别礼释迦。以此而推知小乘明十方佛也。问若小乘明三世及十方佛。则应是了义满字。何故前判小乘是半字不了义耶。解云有多小。小乘小明十方佛大乘多明十方佛。小故为不了多故为了义。又小乘虽明有十方而不显了大乘明显了。以不显故为不了。以显现故为了也。今无量寿明十方佛。弥勒经三世佛亦得皆是大乘。何者弥勒亦有小乘成佛有大乘成佛。大乘三世化故。此二经并为大。若约为缘不同者无量寿观则是大乘。弥勒成佛则是小乘。虽是小小为表大只说小乘是小复是大。以说小故是小。为表大故是大也。又且无有小乘之法故。经云十方佛土中唯有一佛乘更无余乘也。又大具有大有小。故小大皆是大乘。若唯大无小不名为大。小大具足乃名大乘。何意尔。大论云小不包大大包于小大包小故故名大乘。问大明于小小此大不。若大明于小小不是大乘者。论中明邪正。邪正不合为论。论中明邪正。邪正统合为正论。大乘中明小大小皆此大乘。若大乘中明小小此大乘者。大乘中明声闻众声闻应菩萨(云云)。又问小乘无十方佛唯一佛。大乘亦明无十方佛不。解云大小两乘同明唯有一佛。而明一佛不同。何者佛直说唯有一释迦佛更无余佛。而大小乘所解不同。小乘人皆说唯有一佛。便言十方唯有一佛更无余佛。大乘人皆说唯有一佛。明此一国土唯有一佛余方国土不无余佛。如其四天下唯有一轮王。不明一切四天下唯有一轮王。小乘便言一切四天下唯一轮王。大乘知是一四天下唯有一轮王。余四天下不无余轮王。唯有一佛亦复如此。小乘不了唯言有一佛余方无佛。大乘了知娑婆世界无二佛。不无余方。斯则小乘人不了大乘人了。以小乘人不了名为半人名为半字。大乘人了名为满字也。问何意小乘说有三世不说十方。大乘具说三世十方耶。解云所以小乘说三世不说十方者。说三世为发修福心。不说十方为除怠慢意。说三世为发修福心者。小乘人闻未来有弥勒佛便修施戒等愿值弥勒佛。故说三世佛为发修福也。不说十方为除怠慢者。彼若闻有十方佛则言佛无量生轻厌心为此小心之人。故不说十方也。大乘具明三世十方者。说三世令修福。复说十方有佛倍生欢喜。菩萨发心之时即此念。欲遍供养十方一切佛令果皆有倍生欢喜。得多佛供养多种善根。三多具足故大乘具说三世十方佛也。然此则是一土多佛多土多佛。何者只是娑婆都而有千佛出世。故是一土多佛。此方释迦西方无量寿则多土多佛。具四句。两句如前。自有一土一佛。一佛化一土。此佛既灭土即灭。故是一土一佛。一佛多土者一佛化无量土。如舍那化十方佛世界海。今此二经即是两句。弥勒成佛即一土多佛。无量寿观即多土多佛也。然是等诸义非但此二经遍用通众经也。次明两经为两种缘。弥勒成佛经为远见佛缘。无量寿观为近见佛缘。弥勒成佛为远见佛缘者。弥勒五万七千九百亿岁乃成佛。众生修福即如此时方见佛。故是远见佛缘也。无量寿为近见佛缘者。经明一生修善或三辈九辈临舍命时即见彼佛菩萨现佛菩萨来迎接。故是近见佛缘也。又说弥勒成佛为小乘众生。无量寿观经为大乘众生。何以知尔。经文如此。弥勒成佛经诸声闻。无量寿佛具诸菩萨三忍具足。三忍者一者响忍。二柔顺忍。三无生忍也。说弥勒经为福德浅薄人。说无量寿观为福德深厚人。说弥勒为福德浅薄人者。明弥勒佛土犹是娑婆。地未具七珍身不勉三患。无量寿佛土清净与此县殊。树出五音波生四忍。无极之身次泥洹者也。斯则众生福有浅深不同。故如来教门非一也。虽合辨二经前讲无量寿经者。此经以净土因果为宗。能所境智标题。言净土因果为宗。三辈九辈即是净土因。西方无量寿国即是果。然因有三辈九辈之因。果有五种清净之果。三辈九辈如下文所明。五种清净果者一时节净。二化主净。三化处净。四教门净。五徒众净。时节净者彼处寿命无量无边无有秽土五浊无劫浊故。是时节净。所余四净如常所明也。然从来虽明净土未知何者是净土因。今此经明三辈九辈因得彼净土果。广明此事故以净土因果为宗也。言能所境智为题者。无量寿即是所观之境。观即是能观之智。能所双题境智合目也。然境智题即是因果宗。何者无量寿即是果观即是因。三辈九辈作无量寿观得生无量寿国。故无量寿为果观为因。今对宗为题用题为宗。经中广明因果。束因果宗为经题。亦开题为经宗。言束宗为题者。如摩诃般若经。品虽九十皆明般若。只束九十章为般若题。开略题为广宗束广宗为略题如般若既然。一切经皆然。今此经亦尔。束经宗为此题开此题为宗。所以龙树在龙宫读经看题则知经宗。见无量寿观经则知此经明因果境智。如来以宗为名。今用名为宗也。问无量寿观经复有观佛海三昧经。既云观佛海今何不名观无量寿而云无量寿观耶。解云通皆得既云观佛海亦得云观无量寿。而今云观佛海无量寿观者。此各有义。观佛海为释三昧义。明三昧无量三昧。今明是观佛海三昧。如无量寿观此为释观义。明观有无量观。未知是何物观。今明是无量寿观。故云无量寿观不得称观无量寿也。又所以言无量寿观者。明由境故发观。如大经所明譬如胡菰能为热病。十二因缘境亦尔。能发观智今此经正然。由境故生观。亦如中观。何故观在后中在前。以中发观故观居后。亦以观生智故观在后也。问何故但云无量寿观而不称无量寿佛观耶。解云不得称无量寿佛观。何者若称无量寿佛观但得一义。若云无量寿观则含五义。无量寿时节。无量寿化主。无量寿化处。无量寿教门。无量寿徒众。为是故但称无量寿观不得云无量寿佛观。然复于无量寿佛经望今。无量寿观即是通。于无量寿佛经即别也。问今云无量寿。寿实无量为无量寿。寿有量为无量寿耶。解云题称无量寿然寿实有量。具有四句。一者寿无量称无量寿。二寿有量称有量寿。三者寿无量而称量。四者寿有量称无量寿。二句可解如前。寿实无量依实为名。故寿无量名无量寿。二者如来应身寿有量依实称有量。故寿有量名有量也。言寿无量名有量者。如金光明及法华。金光明云虚空分齐尚可尽边。无有能知释尊寿命。此寿命无量而云寿量品。法华亦尔。始不见其边终不见其际。如肇师所明。随之不得其踪迎之罔眺其首。故经云是阿逸多不知寿量始终。而云寿量品。故寿无量而称有量也。寿有量而称无量者即是此经。外国云阿弥陀此云无量寿。然佛寿实有量。此佛寿半阎浮提微尘数劫灭度。观音补处。观音灭度后势至补处。故寿有量。而称无量寿也。问寿有量那得无量寿耶。解云恒河水亦无量。大海水亦无量。小分无量。今弥陀无量者小分无量也。又称无量对此土短促故云无量也。又称无量寿者。声闻缘觉二乘不能思量此佛寿命。故云无量寿。非彼佛寿实无量也。次释观义。然观有两种。一者生灭观。二者无生灭观。此之二观亦得约二人作。亦得唯是一人。言二人者即是大小二乘人。小乘则生灭观大乘则无生观。此就何处辨之耶。解云此中论初以明之故。论云前于声闻法中说生灭十二因缘。次为久习行堪受深法者说不生不灭十二因缘。如来说之于前。论主释之。于初二十五品释不生不灭大乘观。后两品释生灭小乘观。故生灭无生灭是大小二乘观也。言一人者大乘具有生灭无生灭二观。此约何处作耶。解云此就真应二身明生灭无生灭二观。真应身则无生灭观。应真身则生灭无生灭观。应身则王宫生双林灭。法身则王宫不生双林不灭。故大乘有此二观也。问小乘有此二观不。解云小乘无此二观。何者小乘明生法二身并是有为生灭。唯有生灭观无有不生灭观。若就二谛为论彼亦有。世谛则生灭真谛无生灭。二谛判二观通大小乘。二身判二观大有小无也。然此语者欲释此观义。今言观者为是何物观耶。解云今此观者非前大小观。乃是后大乘中生灭无生灭观耶。此观虽通生灭无生灭观但正生灭观。何以知然。今此中观劫长短化主徒众等五种皆生灭。但彼劫数长此之间一劫为彼一日一夜。又彼佛生异此生王宫。彼佛直生菩提树下。化主徒众亦化生。观此五种故知是生灭观。若是无生灭则观五无。观五无为无生灭观也。然虽观此五种生灭。就教复通。教中说生灭无生灭。如树生五音波生四忍。五音者显无常苦空五门观。四忍者音响柔顺忍无生忍等。五音则是生灭。四忍则无生灭。故教通生灭无生灭二种也。然生灭无生灭复含。何者自有秽土生灭无生灭观秽土真应二身。自有净土生灭无生灭观净土二身。秽土应身生灭真身无生灭。净土应身生灭真身无生灭。今此观者乃是净土生灭无生灭二观也。次言经者金口说观故名曰经。此则如说而行如行而说。如说而行为观。如行而说为经。行说合举故云无量观经也。次更简无量寿观。问今观无量寿可是念佛三昧不耶。解云得是念佛三昧。但念佛有二种。一者念佛法身。二者念佛生身。念法身者。如须菩提在石室中端坐念诸法实相。名念佛法身。念佛生身者。念如来三十二相八十种好金密挺持。名念佛生身。今念无量寿佛非是念佛法身。乃念佛生身。何者。正观如来相好光明等故也。然念佛生身复二种。一者但念佛。二者通念五种。谓念佛念徒众国土时节等。此之二种秽土中多但念佛。净土中多作通念。所以净土中多作通念者。净土中皆可念时节净国土净徒众教门皆净。故皆念也。秽土中多但念佛者。明徒众不净教丛杂国土时节皆不可乐。五浊五痛五烧故不可念。所以无量寿经云。厌此土五痛五烧愿生彼净土也。国土等不净不念唯念佛身。福德相好光明昱曜此可爱乐。故但念于佛也。今此经通念彼净土五事不但念佛。所以题不云无量寿佛观直言无量寿观。直无量观通观五事也。问何言作念佛观耶。解云念佛三昧遍一切故作此观也。所以治有五种。对治转治增治别治总治。对治者即嗔教慈悲观等。增治如难陀著欲更以天欲治之。余可解。总治亦名遍治。遍治者即是念佛三昧。大论云余三昧或治嗔不治贪。或治三毒不治业。或治业不治报。若是念佛三昧遍治一切遍治三毒遍治三障。以此三昧治三障。以此三昧治三毒三障。故所以作此观三昧即生彼净土也。然观佛即通观。通观既遍治一切。观法可遍治一切不耶。解云亦有只般若波罗蜜观通治一切。亦中观论遍治一切。法别治者。五停心观治五种。无常治常倒等。此是别治也。若般若正观遍治一切也。问何者遍治般若。何者是遍治论。解云般若是遍治般若。中观论是遍治论。中道正观无不治故人法皆有遍治也。问谓众生既有遍治之药。治众生身遍亦有以不。解云有摩尼珠遍治一切。又呵梨勒遍治一切病。所以耆婆亡一切药草皆啼。呵梨勒独歌。何言尔。余草难识可治热不治冷。治冷不治热。若是呵梨勒遍治一切。无人不识。是故独歌。斯则治心病亦有遍治药。治身病亦有遍治药。今此遍治心病今作无量寿观。故云无量寿观也。