涅槃经游意

涅槃经游意
　　隋吉藏撰

　　涅槃经游意

　　　　沙门吉藏撰
　　就此经有南北二本。广略不同。北方旧本或有三十三或三十者。品唯有十三。南土文卷有三十六。有二十五品。其间文义浩博。岂可详写。故经云。一恒二恒始仿佛见之。三恒四恒乃能知一分之义。梁武皇帝云。涅槃者义高万善。事绝百非。空空不能测其真际。玄玄不能究其妙门。自非德均平等心会无生。金垆玉室岂易入哉。余昔经注录之疏零。今之忆者十不存一。因兹讲以聊复疏之。就摄山大师唯讲三论及摩诃般若。不开涅槃法华。诸学士请讲涅槃经。大师云。诸人今解般若。那复令农讲。复重请。乃为道本有今无偈而遂不讲文。至兴皇以来始大弘斯典。但开此经。初形势非一。或明开路义。如国家语有梗碍偏隅未宾。开疆祐出先须斫伐。然后方得行师。今亦尔。为从来旧执拥塞正道故。须破洗然后乃得讲经。开路义别有科目。待余暇矣。又或明舍那释迦二佛教门差别不同。或辨因果人法十双相对。并置而不论。今于此经初且为六段。一大意。二宗旨。三释名。四辨体。五明用。六料简。
　　第一说经大意者。此经之意复何穷。如河西五门波薮七分兴皇八章迦叶三十解问。如来次第解释则三十解意。今直举其枢要陈其纲领。可然正道平等本自清净。岂有生死异于涅槃。特由众生虚妄执文求实。闻名仍不见其真。或云涅槃是有。或意是无。或言二谛所摄。或意出二谛之外。或意出生死无常。或意涅槃常住。因此谬造种种异计。便成系缚致有生死。前诸佛菩萨为引此妄情假说涅槃。为出处方便空假立名。名无得物。物无应名。名物既尔。万法安立所以生死涅槃本无二相。但为化此虚妄。如度虚空。实无众生得灭度者。如此了悟名得涅槃。实无涅槃可得。但约此迷悟说凡说圣。假名生死强称涅槃。令改凡成圣舍生死得涅槃。既悟此本来不二亦复不一。若于凡圣生死涅槃作一异解者则障正道。名为据语。今破此一异等见名为开道。约智开复有何道可开耶。从来云。如来之身非凡圣。是圣涅槃之法。是常非无常。今为对此故明如来之身非凡非圣。凡圣悉是如来善巧。涅槃非常无常。常无常皆涅槃方便。何者共耶。常病重故设无常之药。众生执有为涅槃故设无。身心皆尽乃为妙极。物情不了便谓佛身无涅槃断灭。故经云。其复不久王复得病。须服乳药。故今教为对无常故设常住。则左右除病。迭代破执。执病若尽在药皆除。涅槃之法竟何所有。虽无所有而无所不有。虽无所不有而无所有。有无既尔。常无常亦然。非常非无常。常无常具足也。大师于此明四双八只义。一凡圣二常无常三隐显四半满。
　　言凡圣者。涅槃实不开凡圣。但住大涅槃能建大义。或时为凡。或时化圣。故佛初出世间同凡夫事。虽同凡而异解。凡初生则行诸方七步。云天上天下唯我为尊。又云我生胎分尽。是最末后身既自得解脱。复度众生。此言已障是圣。但说此言已更为婴儿。乃至槃马捔力等具同凡事。此则以凡覆圣。今日教起明久已圣人方便便现为此事。则是以圣开凡。开覆之义具通今昔。昔开凡覆圣。今开圣覆凡。但者覆名今开称。所以尔者。初为缘未堪不得说是圣。但得说是凡。则凡覆圣。今始得说道我本是圣人。以圣开凡。故前覆今道开也。人闻此开覆便作二解。闻昔覆谓言别有一圣为凡所覆。闻今开则谓却除于凡别有圣出。今明不尔。昔本来是圣。为缘未堪不得说为圣。唯得说为凡。隐圣道不得说名之为覆。岂别有一圣可覆。今只道昔凡则是圣詺之为开。岂别有凡可除圣可开耶。故经云。显发如来方便密教故。昔隐不说为密也。今日显说为开密也。
　　凡圣既然。常无常亦尔。昔说无常隐常为覆。今日显说于常为开。然昔说无常只说常为无常。詺无常覆常。今日只说向无常者常名为开也。又且昔日名覆今复名开。何者。昔说无常不为无常。昔说无常为开。今日常若无昔无常何同显今日常。是则昔无常为今常。化方便故昔无常今得是开也。此是片到明未是好开。至下文明常无常。为显非常非无常。常无常无常常具足乃是开密也。如此凡圣常无常开无常。常无常无常常具足乃是开密也。如此凡圣常无常开覆并是大涅槃方便。如用若真明凡覆圣圣开凡。常无常开覆未足为奇。亦非妙用。只为毕竟无。如此凡圣常无常。而能在中为凡为圣。能常能无常开覆等事。乃是不可思议方便妙用耳。然此可有三道开覆。一以凡覆圣以圣开凡。二者凡圣是实覆涅槃凡圣方便。今明凡圣无并是涅槃妙用。名之为开。三者凡圣覆非凡圣方便。今始得显涅槃非圣非凡。凡圣具足名之为开。凡圣既尔。常无常亦然也。但凡圣中复有凡始凡终圣始圣终凡终圣始圣始凡终。何者。昔托王宫而生为凡始。道场树下成道为凡终。成佛为圣始。双林入灭为圣终。只圣始则凡终。凡终则圣始也。开凡终为圣始。圣始则凡终者。可得圣终为凡始凡始则圣终不。解云。若通就实凡实圣则可例。何者。只起一有得断常之心。无得正观便断则凡始为圣终。若无得正观不观。有得虚妄便起。则圣终为凡始也。但此中如来一期凡圣方便只得凡终为圣始圣始为凡终。不得圣终为凡始凡始为圣终。若进论。此间感息他方现生。则此土圣终他国凡始也。问凡有始终圣亦始终者。无常有始终常亦有始终不。常无常相对。无常有始终常无始终。亦应凡圣相对。凡有始终圣无始终。解云。小乘明凡圣皆是无常故皆有始终。大乘凡圣有二种。一者方便则凡圣皆无常。二者实义则无此凡圣者无始终也。问者说无常覆常为覆。邪常之覆正常耶。若昔无常但覆邪常不覆正常者。昔说是凡但覆耶圣。不覆今正圣。昔正覆今日圣。亦昔无常正覆今常。又难。若昔无常覆今常不覆邪常者。昔无常除今常不除邪常。昔宜禁乳则昔通除常。又若无常覆今常者。未说今常。云何覆今常。前说无常可常覆无常。昔无常未有今常。何得言昔无常覆今耶。解此已如上诸佛本是常。昔隐不得说常。但说无常。故言无常覆常也。
　　然此开覆则是如来藏义。何故名如来藏。为当众生藏如来名如来藏。为当如来自藏名如来藏耶。然只此间则是解竟。然具此二义。一者众生性颠倒隐覆如来性故名如来藏。二者众生不堪闻如来之性。隐而不说亦名如来藏。今教显一切众生皆有佛性。佛性是我义。众生依方等大教临度断除颠倒。则显如来藏。藏显则名法身。显众生有佛性。则显众生是佛性根本。众生是佛故有佛性。非佛则不得有佛性。如人姓张郎则有张姓。非张则不得有张姓。佛性亦尔。故论云非众生身内有佛非密。身外有亦非密。四并非密。众生则是佛为密也。有时难此义。何故有佛性非密则是佛为密耶。有解云。有义则疏。是义则密。释难众生则是佛为密。有性不密者。众生则佛性义深。众生有佛性不深。经云。众生有佛性甚深。既有性为深。何意有佛性非密。不见好解(扶解孝奉落疏密之语不圆深不深者。如人二人相近。即言密不得言深。若向何得言深浅是亦如此。众生即佛性即相密。若单论佛性即深。经云。众生有佛性甚深。是约佛性为言。众生即佛者。是约众生为论。所以众生外更无佛性。故即是佛性与众生不疏为密。是密义甚深。故有佛性甚深者乎云)问地论亦隐显义与今何异。解云语虽同其意大异。彼有如来藏体。为妄所覆名之为隐。复则现出此体名之为显。如贫女宝藏暗室瓶瓫。则用此譬为义。今则不尔。此譬为破始有。故言本有岂可守斯为定耶。今明只迷故名隐名藏。岂尚别有此体可隐。只悟故名显。名法身无体可显。迷故名隐。隐无所隐。悟故名显。显无所显。只迷因缘故隐。悟因缘故名显。如箜喉之喻无乎。无棍等因缘则无声为隐。无别声可隐在内。若因缘具足声则便出。无别声可显。如来藏隐显亦尔。不了因缘故隐。显又如此。隐显并出于缘。缘未堪如此说故为隐。今皆闻之故不隐。乃出于缘。法身更何隐显也。
　　四次半满义。他云。昔无常为半。今常为满。此有种种计不同。或云般若已上法华已来是无常半教。唯涅槃常住乃为满字难(云云)。又彼明常无常云。断明义。生死无常不通常。涅槃常不通无常。乃至金刚心无常不通常。佛果常不通无常。如此一握无常。一握是常。无常一握既半。常是一握亦半。今一家有时对此牵生死无常至佛果常。牵佛果常至生死无常。令彼两处互通。无常边亦满。常边亦满。一家云。半边满满边半。此非互语。半三斗三斗米。亦如山在南在山南。岂可为一。今满半半满亦有异义。但此有为意。一者满半圆偏语。半满积足语。满半圆偏语者。明涅槃本来具足缘。未巧具闻圆旨。故说无常一边名为半字。故经问。云何解满字及与半字义亦得道。云何解半字及与满字义。但今得意明涅槃具足圆满为缘说半。故言满半也。半满是积足者。无常是半。常足为满。常亦尔。故定知半满大师戏言耳。又满半是圆偏语。如前半满是对治语。何者。汝言常是满者此半边满耳。有时明常无常名半边满。常无常双用名满边半也。但一家释半满复有展转明义。一无常为半常为半。无常为半常为满。二常无常皆半。是常无常所病皆洗除尽名之为满。三者常无常用半。非常非无常体满体用异故。此体用用体具足始为满。无常为半。常为满。别二边高下。若非常非无常常无常具足别二边双游也。大师明无常复有四种。一病药。二开覆。三半满。四二边。此四句无常云何不别。解云。病药无常者。以无常治常。常病既去无常之药亦除。如三修耶常虽去犹存无常故成尤疾。所以文云。王今病重故也。此一向须写写矣。开覆无常如前。以无常覆常。复是道无常者常不除无常也。半满无常。昔说无常为半。今还明无常为满。又昔说无常不了故为半。今明无常显了。生死无常佛果常住字义具足为满也。二边无常者。此二恒俱。岂得除无常明常。但二边有前后。尤有高下。充并充等义。
　　第二明经宗旨。古来明宗体异。以常住为宗。文言为体。今一家明只宗是体。岂异体别有宗。大师云。今解释此。兹国所无。汝何处得此义耶。云禀关河。传于摄领。摄领得大乘之正意者。若是诸师皆息推片不熟看经论。妄引候文失于圆旨。如文佛性者名第一义空。便种种解释。或云从境为名。或云即于真谛。彼云。佛性是智。第一义空是境。但智即境故云佛性名第一义空。又云。佛性是俗谛。但俗即真故云佛性名第一义空也。今明此语未足。佛性者名第一义空。智者见空及以不空。此始成一句耳。是故发初与他异。他明此经以常为宗。今初辨常者。乃倒写之用未是正意。常是药用。岂会开正宗。前药治前病。后药治后病。常是药用。常为宗者。无常是药。亦应以无常为宗。彼云。后药治后病。后药为后经宗。前药治前病。前药为前经宗。今明前药为前经宗。前经有无量种。岂得并以无常为经前宗。既不可无常为宗。后经宁得以常为宗。今对彼故以无得为宗。汝以常为宗。文何所出。我今依经文自云。无得者名大涅槃。故无所得此经宗也。又亦汝言涅槃定常不得无常。斯则常故常名有所得。有所得者乃名生死。何谓涅槃。彼云我亦有得无得义。至忘为无得。弥存为有得。今责汝妄不可为存。存不可为妄。真绝不可待。俗待不可绝。还成有所得。何谓无得耶。又彼义真谛中不得有乐不得有一乘也。我乐一乘并是世谛。又于汝证言生死无常涅槃是常。大众闻之何事怪。故云涅槃不可定常。不可定无常。非待非不待。不可思议。闻者怪也。只无所得故不可思议。无所得为经宗也。他难云。汝以无得释经宗为是者。我亦以常释经宗亦是。解云。常无常虽经说。而有病财无所得义则无过生。经云。虽不常住非念念灭。此已常无常两除。次复明涅槃非常无常。常无常俱洗。如德王中说。何偏得以常为宗耶。无得之义始终无行故以为宗也。问有得名生死。无得名涅槃。则有得名无常。无得名为常。得无得还是常无常。云何舍常无常而用得无得耶。解云。若定用无得为是还成有得。不名无所得。一无所依乃名无得。无得通常无常。何者。彼云生死无常涅槃常。如此常无常并有所得。今明常明无常。因缘假名字说。无有无常可有。亦无有常之可得。一无所住故名无所得也。又他常无常智断明义。生死无常涅槃常。前心无常后心常。故是有所得。今明诸法未曾常无常。或说常或说无常。诸法实相行常无常也。然无所得非但是此经宗。通是一切大乘之正意也。
　　第三释名。此中复为三。第一明异名。第二翻名。第三绝名。初明异名者。或云泥洹。或云泥曰。肇师云。彼国楚夏不同耳。大亮云。涅槃者异俗之音。音有楚夏。涅槃正中天竺之音也。或云。此三名目于三本。泥曰此是中本。泥洹是六卷经。涅槃则此大本。今谓未必然也。大本亦得名大泥洹经也。
　　次翻名且明摩诃义。此是外国音。此虽有三义。正翻为大。金光明云。摩诃提婆此云大天。又今既标大意。何须更。但大有多义。依此经凡有六义。一常故大。所言大者。名之为常。然无常二得名大而终不及常。大薪大火。大薪不及火。常无常亦尔也。二者广故大。所以然者。经云。所言大者。其性广博。广博故大也。三者高故名大。经云。譬如大山。一切世人所不能上。故名大山。涅槃亦尔。声闻缘觉及诸菩萨所不能上。是故名大。四深故大。经云。大名不可思议。一切世人所不能测。是故名大也。五者多故名大。经云。譬如大城。多诸珍宝故名大城。涅槃亦尔。多诸法宝故名为大。六者胜故名大。譬如有人。于人中胜故名大。涅槃亦尔。胜于一切故名为大也。虽有六大名不出二种。一体大二用大。体大者则是法性也。涅槃者则诸佛之法性也。用大者八自在我故名用大也。又有二大。一待大二绝大。然此无二。只待则绝因缘则空故也。