涅槃宗要

涅槃宗要
　　新罗元晓撰

　　涅槃宗要

　　　　元晓师撰
　　是经有其二门。一者略述大意。二者广开分别。述大意者。原夫涅槃之为道也无道而无非道。无住而无非住。是知其道至近至远。证斯道者弥寂弥暄。弥暄之故普震八声通虚空而不息。弥寂之故远离十相同真际而湛然。由至远故随教逝之绵历千劫而不臻。由至近故忘言寻之不过一念而自会也。今是经者斯乃佛法之大海方等之秘藏。其为教也难可测量。由良广荡无崖甚深无底。以无底故无所不穷。以无崖故无所不该。统众典之部分归万流之一味。开佛意之至公和百家之异诤。遂使扰扰四生佥归无二之实性。梦梦长睡并到大觉之极果极果之大觉也。体实性而忘心实性之无二。混真忘而为一。既无二也。何得有一真忘混也。孰为其实。斯即理智都忘名义斯绝。是谓涅槃之玄旨也。但以诸佛证而不位。无所不应无所不说。是谓涅槃之至教也。玄旨已而不尝寂。至教说而未尝言。是谓理教之一味也。尔乃听满字者咸蒙毛孔之益。求半偈者不倾骨髓之摧造逆罪者信是经而能灭燋。善种者依兹教而还生之矣。所言大般涅槃经者。若也具存西域之音。应谓摩诃般涅槃那。此土译之言大灭度。欲明如来所证道体周无外。用遍有情广苞远济。莫是为先依莫先义。故名为大体大用无二无别。既无彼崖可到。何有此崖可离。无所离故无所不离乃为大灭。无所到故无所不到方是大度。以是义故名大灭度。所言经者。大圣格言贯十方而一揆。历千代而莫二法。而且常故名为经。正说之前先序时事。以之故言序品。第一故导大般涅槃经序品第一。二者广开之内有其四门。初说因缘。次明教宗。三出经体。四辨教迹。
　　第一说经因缘门者。问佛临涅槃而说是经。为有因缘为无因缘。若无因缘亦应无说。若有因缘有为几种。答佛说是经无因无缘。所以然者。所说之旨绝于名言不开因缘故。能说之人离诸分别不思因缘故。无因强说是经。如此下文言。如拉罗婆夷名为食油。实不食油强为立名字为食油。是大涅槃亦复如是。无有因缘强立名字。又摄论云。若佛果是无分别智所显离分别。众生。云何得作众生利益事。如理无倒为显无功用作事。故重说偈言。譬摩尼天鼓无思成自事。如是不分别种种佛事成。解云。若依是义无因缘而有所说。又复得言无因缘故亦无所说。如是经下文言。若知如来常不说法是名菩萨具足多闻。二夜经云。从初得道夜乃至涅槃夜是二夜中间不说一言字。以是证知无因无说。或有说者。有大因缘佛说是经。所以然者。如愚痴人都无因缘有无所作。智者不尔。有深所以乃有所作。如智度论云。譬如须弥山王不以无因缘及小因缘而自动作。诸佛亦尔。不无因缘而有所说。依是文意有因有说。若依是意说此经因有总有别。别而论之因缘无量。所以然者。大人发言必不徒说。一偈一句各有因缘。一言之内亦有众缘。此经梵本有二万五千偈则有二万五千因缘。随其一偈皆有四句。则十万句有尔许因缘。又一一句各有诸缘。由是言之有无量缘。别缘如是不可具陈。总因缘者如来宜以大因缘而说是经。所谓欲显诸佛出世之大意故。如法花经言。诸佛如来唯以一事因缘故出现于世乃至广说。又此经菩萨品云。若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅槃经。所以者何。大德之人乃能得闻如是大事。何等为大。所谓诸佛甚深秘藏如来之性。以是义故名为大事。解云。今说是经之时正临一化之终日究意显示诸佛大意。所谓总括成道以来随机所说一切言教。悉为示一味之道。普今归趣无二之性。十方世一切诸佛悉同是意无二无别。是谓诸佛出世大意。是名如来甚深秘藏。由有如是一大因缘。是故如来说是大经。如是总门一大因缘即摄别门无量因缘。以其众缘不出一意。问彼初师义无因无说。此后师意有因有说。如是二说何得何失。或有说者。二说悉得。皆依经典不相妨故。虽非不然故说有无无而非定然故不相违。说经因缘应如是知。
　　第二辨教宗者。此经宗旨说者不同。有师说言。经文始终所诠众义以为经宗。对问而言。即有六六三十六义。所谓第一长寿因果乃至最后诸阴法门。或有说者。四种大义为此经宗。何等为四。一者大涅槃圆极妙果具足三事及与四德。二者一切众生悉有佛性。烦恼[雨/復]故不能见。三者三宝佛性同体无二。四者阐提谤法执性二乘。悉当作佛。如是四义以为其宗。或有说者。出世因果以其为宗。果即菩提涅槃。因即佛性圣行。如能陀章开菩提果。[冗-几+(罩-卓+(衣-〦+一))]叹章中开涅槃果。如来性品显佛性因。圣行品中说行德因。其余诸品重显因果。故知无上因果为宗。或有说者。当常现常二果为宗。所谓一切众生悉有佛性。是显当常如来所证大般涅槃。是明现常圣行等因即助显于果非为正宗。若据佛意欲使众生各证当果。但当果未非恐难取信。是故自说所证将成物信。以是义故二果为宗。但从现立题故名涅槃也。或有说者。圆极一果为是经宗。所谓诸佛大般涅槃。所以从宗而立题名。璎珞经六种璎珞为宗。大般若经三种般若为宗。当知是涅槃经一大涅槃为宗。或有说者。诸佛秘藏无二实性以为经宗。如是实性离相离性故于诸门无障无碍。离相故不垢不净非因非果不一不异非有非无。以离性故亦染亦净为因为果亦一亦异为有为无为。染净故或名众生或名生死。亦名如来亦名法身。为因果故或名佛性名如来藏或名菩提名大涅槃。乃至为有无故名为二谛。非有无故名为中道。由非一故能当诸门。由非异故诸门一味。如是无二秘藏以为是经宗旨。但其题目之中不能并偏存诸名。且随时事立涅槃名。问六师所说何者为实。答或有说者。诸说悉实。佛意无方无不当故。或有说者。后说为实。能得如来无方意故。并容前说诸师义故。当知是二说亦不相违也。总说虽然。于中分别。且依二门以示其相。谓涅槃门及佛性门。涅槃之义六门分别。一名义门。二体相门。三通局门。四二灭门。五三事门。六四德门。名义门内翻名释义。初翻名者诸说不同。或说无翻。或说有翻。有翻之说虽有诸宗。今出一义翻为灭度。其文证者如法花经长行言。如来于今日中夜入当无余涅槃。下偈颂曰。佛此夜灭度。如薪尽火灭。又此大经第一卷云。随其类音普告众生。今日如来将欲涅槃。六卷泥洹此处文言。悟惔寂灭大牟尼尊告诸众生。今当灭度。以是等文当知灭度正翻涅槃也。无翻之说亦有诸宗。且出一义。彼师说言。外国语容含多名训。此土语偏不能相当。是故不可一名而翻。其文证者如德王品第七功德文言。涅者不槃者识。不识之义名为涅槃。槃言[雨/復]。不[雨/復]之义乃名涅槃。槃言去来。不去不来乃名涅槃。槃者言取。不取之义乃名涅槃。槃者不定。无不定义乃名涅槃。槃言新故。无新故义乃名涅槃。槃言障碍。无障碍义乃名涅槃。又下文言。善男子槃者言有。无有之义乃名涅槃。槃者名为和合。无和合义乃名涅槃。槃者言苦。无苦之义乃名涅槃。此处略出是十种训。上下诸文乃众多。故知不可一语而翻。问若立后师义是难云何通。谓有难曰。经说有翻耶得无翻。如言随其类音普告众生今日如来将欲涅槃。岂随蜂蚁六道之音得翻涅槃之名。而独不得此国语翻。又当此处经文既翻云之灭度。岂可得云不能翻耶。彼师通曰。涅槃之名多训之内且取一义翻为灭度。即依此训普告众生。非谓其名只翻灭度。以是义故彼难善通。问若立初师义是文云何通。如德王品菩萨难言。若使灭度非涅槃者。何故如来自期三月当般涅槃。师子孔品云。诸结火灭故名灭度。离觉观故故名涅槃。以是文证明知灭度非正翻于涅槃名也。彼师通曰。此等经文是翻译家故汉互举绮饰其文。若使令存外国语者。既言若使涅槃非涅槃者。又诸结火灭故名涅槃离觉观故故名涅槃。如其令存此土语者。既云若使灭度非灭度者。下文例尔。由是义故不相违也。问二师所说何是何非。答或有说者。二说俱是。悉依经文而成立故。是义云何。涅槃之名即含二义。所谓密语及显了语。依显了语正翻灭度。如初师说。若依密语即含多训。如后师训。由是道理二说悉得。若依是意通彼难者。就显了义有正翻。故随其类音普告众生。就其密语含多义训。是故后文亦得善通。说言。若使灭度者举显了语死灭度也。非涅槃者取密语内不识义也。难意正言。若使死灭之灭度义非不灭之涅槃义者。何故以是不识之名自期三月当般涅槃。以先树下成道之时已得不识之涅槃故。要有烦恼乃识生死。故师子吼言。诸结火灭名灭度者亦是显了语之灭度。离觉觉故名涅槃者取密语内无苦之义。入无余时苦报灭已方离觉觉分别心故。由是道理诸善说通也。次释义者。且依显了之语以释有翻之义。此土释之言大灭度。所言大者。古人释云。莫先为义。谓释胜之时莫是为先。非约时前后言无先也。依下经文大有六义。一者广之莫先故名为大。如经言。大者其性广博犹如虚空无所不至。涅槃如是故名为大。二者长之莫先故名为大。如经言。所言大者名之为长。譬如有人寿命无量名大岁夫。三者深之莫先故名为大。如经言。大者名为不可思议。一切世间声闻缘觉不能测量涅槃之义故名为大。四者高之莫先故为大。如经言。譬如大山一切世人不能得上故名为大。涅槃如是凡夫二乘及诸菩萨不能穷到故名为大。五者多之莫先故名为大。如经言。譬如大藏多诸珍宝。涅槃如是多有种种妙法珍宝故名大。六者胜之莫先故名为大。如经言。如世间中胜上主人名为大人。涅槃如是诸法中胜故名为大。大义如是。所言灭者略有四义。事灭理灭德灭择灭。言事灭者。还无为义。义当应化身。正智亦亡故名为灭。如经言。佛此夜灭度。如薪尽火灭。如是事灭当体立名。言理灭者。寂漠为义。谓从本来无动无起故名为灭。如经言。一切诸法不生不灭本来寂静自性涅槃。如是理灭寄全音。言德灭者。永离为义。谓诸功德离相离性不守自性互相一味故名为灭。如下文言。受安乐者即解脱。真解脱者即是如来。如来即涅槃乃至广说。如是德灭从义受名。言择灭者。断除为义。佛智能断一切烦恼故名为灭。若依是义。涅槃非灭。而受名者略有三义。一者从处得名。谓佛穷到无住之原。是处能断一切烦恼。断烦恼处故名为灭。如经言。涅槃亦尔。无有住处。宜是诸佛断烦恼处故名涅槃。二者从因受名。谓智灭或能显于理。理显是果。智灭为因。从因立名名理为灭。如此经言。烦恼为薪智惠为火。以是因缘成涅槃食。令我诸弟子皆悉甘嗜。三者从果受名。谓智依理能灭烦恼。理为灭因。智是灭果。从果立名名理为灭。如佛性论云。道依涅槃能使烦恼未来不生。现在不灭因中说果故名涅槃为无生灭。灭义如是。所言度者略有二义。谓究竟义及到岸义。到岸义者显显断义。烦恼灭者明非常义。烦恼离灭众生得度。非常非断故名灭度。究竟义者灭德究竟故名灭度。度义如是。问若断烦恼非涅槃者。何故德王菩萨品云。不见佛性而断烦恼是名涅槃。大涅槃以见佛性故得名为常乐我净。故断烦恼亦得称为大般涅槃。若断烦恼称涅槃者。何故彼品下文说言。断烦恼者不名涅槃。不烦恼乃名涅槃。善男子诸佛如来烦恼不起是名涅槃。解云。前所引文为简涅槃大涅槃异故举二断以显断处。非约能断名为涅槃。后所引文为简诸佛与菩萨异。菩萨断处犹有余惑。故不得受涅槃之名。诸佛断处毕竟不生。所以得立涅槃之称。是答德王菩萨难意。彼前难言。若言烦恼灭之处是涅槃者。诸菩萨等于无量劫已断烦恼。何故不得称为涅槃。俱是断处。何缘独称诸佛有之菩萨无耶。为答是难故依断与不生简别。通而言之。菩萨亦不生。诸佛亦是断。别门而言。断除之称遣于已生之辞遮于未起。遣已生者望前之义义在不足。故说菩萨。遮未起者望后之义义在究竟。故说诸佛。依是道理精别而言。断烦恼者不名涅槃。不生烦恼乃名涅槃。以是义故不相违也。名义门竟。
　　第二出体。于中有二。先出体性。后简虚实。出体性者诸说不同。或有说者。无垢真如是涅槃体。始起功德非是涅槃。即能证智是菩提故。如经云。涅槃义者即是诸佛之法性也。又下文言。涅槃之体本自有之非适今也。大品经云。诸法性空即是涅槃。占密经云。烦恼生死毕竟无体。求不可得。本来不生。实更不灭。自性寂静即是涅槃。如是等文不可具陈。故知真如正知其是涅槃。断灭烦恼所显义门即说真如名为数灭。数灭即是无垢真如。或有说者。果地万德不问。本始总束为一大涅槃体。如此经中总说三事即为涅槃。又下文说八自在已总结而言。如是大我名大涅槃。法花论云。唯佛如来证大菩提究竟满足一切智惠名大涅槃。摄大乘论云。三身所显无上菩提。既说三身皆是菩提。当知皆为大涅槃体。如是二说皆有道理。所以然者。涅槃菩提有通别。别门而说。菩提是果在能证德道谛所摄。涅槃果之是所证法灭谛所摄。通门而言。果地道谛亦是涅槃。所证真如亦是菩提。例如生死有通有别。别而言之。内根始终名为生死。如经言。生者新诸根起。死者诸根灭尽。通而论之。诸杂染法皆是生死。如经言。空者一切生死广说乃至无我一切生死。对此生死以说涅槃。故知涅槃亦有通别。问若始有功德亦是涅槃。是是即涅槃亦有生因。若尔何故迦叶品云。三十七解脱门三十七品能为涅槃。作生因。作生因亦为涅槃。而作了因。善男子远离烦恼即得了了见于涅槃。是故涅槃唯有了因无有生因。上下诸文之中皆说唯有了因。未曾言亦有生因。答始有功德虽是涅槃。涅槃之义存于寂灭。寂灭之德合于所了。是故说言唯有了因。如说菩提生因所生而亦有说了因所了。即是义准当知涅槃了因所显而亦得言生因所起。由是道理故不相违也。体相如是。次简虚实。问生死之法是虚妄。虚妄故空。是事可尔。涅槃之果真如为体。为虚为实为空不空。答或有说者。涅槃之体性是真决定不空。如此经云。真解脱者即是如来。如来者即是决定。又下文言。空者一切生死。不空者谓大涅槃乃至广说。胜鬘经说。三谛是有为是虚妄。一苦灭谛是实乃至广说。如是等文不可具陈。故知涅槃。是实不空。而余处说皆悉空者。是遣妄心所取涅槃说真智所证涅槃。若使涅槃亦是空者。是即如来佛性皆空。十一空内入于何空。既非空摄当知不空。或有说者。生死涅槃皆是虚妄空无所得。佛法之义无有一法而不空者。如德王品云。般若波罗蜜亦空。乃至檀波罗蜜亦空。如来亦空。大般涅槃亦空。是故菩萨见一切法皆悉是空。花严经言。生死及涅槃是二悉虚妄。愚智亦如是二皆无真实。如是等文不可具陈。当知悉空乃名平等。而余处说生死虚妄涅槃不空等者。为护浅识。新发意者生惊怖故作方便说。如大品经化品言。若法有生灭相者皆是变化。若法无生无灭是非变化。所谓无诳相。涅槃是法非变化。须菩提言。如佛自说诸法平等。非声闻作乃至非诸佛作。有佛无佛诸法性常空性空即是涅槃。云何言涅槃一法不如化。佛言。如是如是诸法平等乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻一切皆毕竟空乃至涅槃亦皆如化心即惊怖。为是新发意菩萨故分别生灭者如化不生灭者不如化。须菩提言。世尊云何令新发意菩萨知是性空。佛告须菩提。诸法先有今无耶。依是文证当知余处说不空者皆是方便语不尽道理也。是涅槃空及佛性空十一空内何所摄者。空空所摄故说是空。唯佛所穷。十八空中毕竟空故。如前所引槃若经说。若使诸经所说涅槃皆空是遣妄心所取相者。是即诸经所说生死法空是遣遍计所执生死。若此不尔彼亦不然。又若涅槃是实有者。即不能离实有之言。其能离实有言者即谓实有。宜是妄语。是故当知彼说实有唯说自心妄耶境界耳。问如是二说何得何失。答若如言取二说皆失。互相异诤失佛意故。若非定执二说俱得。法门无碍不相妨故。是义云何。若就德患相对之门。即生死是空涅槃不空。以妄心所取无境当知故说为空。能取妄心不得自在故说无我。真智所证道理称心故说不空。能证真智无碍自在故名大我。依如是门前师为得。彼所引文是了义说。若就相待无自相门。则生死涅槃等无自性。以不空待空我待无我乃至无待待于有待故。如起信论云。复次一切染法净法皆是相待无有自相可说。依如是文后说为得。其所引文非不了说。又大涅槃离相离性非空不非空非我非无我。何故非空。离无性故。何非不空。离有性故。又离有相故说非我。离无相故说非无我。非无我故得说大我。而非我故亦说无我。又非空故得言实有。非不空故得说虚妄。如来秘藏其义如是。何蜜异诤于其间哉。体门竟。