无量寿经义疏

无量寿经义疏
　　隋吉藏撰

　　无量寿经义疏

　　　　吉藏撰
　　夫真极恬然以虚寂为宗。凝神万境不虑而照。澄净渊泊不形而应。然感机不同化不一揆故。形有巨细寿有修短教有精粗土有净秽。隆益万殊证悟非一。西方安养净土人纯殖国旷劫感圣亦长。弥陀世尊乘本誓愿应形净刹诧寿。使五浊众生清虚胜业。令三辈行人殖遐年之善。十念愿成。命终则往九辈行立报谢。便至谈彼国土七宝宫殿金池玉树互相映发衣食自然饭馔百味。说人则唯贤与圣共相勋修。身色紫金自然化生。禀受虚无之身无极之体。栖心真境常宣大乘。辨明法相快乐无极。
　　此经宗致凡有二例。一者法藏修因感净土果。二者劝物修因往生彼土。题云佛说者释迦乃是此方统王之主。赞扬彼佛长远因果微妙快乐故云佛说也。无量寿者若存胡本号曰阿弥陀。此土无量寿。寿既长远弥纶旷劫。劫数既远时算莫测故云无量也。寿者色心相续不断为义。通明寿之与命体一而异名。但命据始终寿论其期。故举寿名示彼有保终之命也。经者明前佛后佛道觉。虽殊诠理之言不可改异。辨教意矣。
　　夫论如来说法不过二种。一者次第二者遍方。今此典者非次第教。何以知然。如释迦一化辨佛寿有四时。初唱八十。次大品思益等说有七百僧祇之寿。法华辨寿命无量。涅槃盛明常住。今解弥陀佛。明昔法藏修因生于西方。无量寿命中得成佛果。由是报因成佛一身证果。若推此为言。只须以此土释迦八十年佛相准。何以知之。如太子生于王宫。于八十年中备得佛果。唯寿八十类如无量寿命。中备得种智亦称无量寿佛。此二佛既一种无异。而经应与第一时同则是初教。令所以解。言非次第教者此经已谈一乘之因盛说菩提之业。故知非初教。是故当知是偏方别教也。然既称寿与法华同而非法华教摄者法华是次第教。此教非次第。破执而与故非法华教摄。然解法华佛寿有三家异。一云亦是报因佛。如前教。二云是神通力延一念寿命令无量劫。经明五百由旬之外方明佛果。既在反易之生成佛常满。则应入灭而延之住世为无量之寿。三云是覆相。明常说为无量。就有为报中当有此命。但时机未宜灼然辨常所以依悕望说耳。
　　大判经例则有三段。谓序正流通。序为正宗弄引正为辨经旨归。流通为明付属。后世修行无壅。从如是讫乐闻序说文也。自佛告下讫略言之耳正说文也。次从其有得闻彼佛名号经流通文也。就序有二。初遗教序二发起序。初遗教序正为证阿难传佛语无谬。是证阿难经。发起序为证如来说经有其由序。逗物无谬。是证如来说经所以也。从初讫一时来会是遗教文。从诸根悦豫下讫序是现闻发起序文也。正说亦两段。初明法藏修因感净土果上卷文。后明劝物修因往生从下卷初正说文也。
　　此教之兴本欲令五浊众生舍秽取净却短修长故先示妙果后方广劝修之。流通亦二。初举经有深益用付属流通。后明时众欢喜奉行。从得闻彼佛名者下讫芬芬而降初文。从佛说下后明奉行方也。就初两序各为五意。遗教序五者。一如是。明其如闻而传无有差谬。但导如足。更加是者欲显如闻所传即是佛语实可信。言我闻者二明亲闻。但恐此我滥余人故本起之初自称阿难曰我闻如是也。一时者三明闻无前后。佛口密皆使侍者有所不闻经悉重为说皆令亲闻。传者又得佛觉三昧顿领胸襟皆无漏失故云一时。佛住王舍城者四明住处有二句。自广至狭。又释佛别取为一证。以举宗师为证令必顺此教。又举佛本欲取佛住处。非欲显佛为师之意。今言王舍城者且依一解。古昔有一国王名为普明。在余城中治化。有一尼干与比丘诤竞。诣王判决。时王曲就人情尼干得理。比丘不合则呼天扣地。其夜宫城陷没。唯除太子东宫不没国人还复举。太子正以见父王无道不肯就位。则共世二大臣诣山隐学。一宿之中天神感之为王造城郭舍宅。国人则号为王舍城。自是以来于中立国相续。至今国名摩伽陀城名王舍城。耆阇山者此明的处。此称鹫头山。或加灵者仙灵游岩上似鹫头。山下有寺六十岩崛。佛在此处故明其名。与大比丘众以下同闻众。众有二声闻与菩萨。比丘常随佛后。但佛说法处其有比丘在中。菩萨方诣助佛扬化故先小后大。比丘众有四段。一众类二唱数三略叹四列名总结。与之言共。大有三义。一生大解二破大恶三证大果。比丘三义如常。闻数有万二千人。大圣以下叹德。德乃无量令但举要。圣之言通上诸人皆是圣果。游心空理隐显难测故称圣人。神通已达达之言证。证六通三明等是也。
　　其名曰已下列名。此皆称尊者。尊者是御人之号。举德标人故称尊者。了本际了之言识本际是空。从所识标名。亦称阿若憍陈如。此言无智。陈如是姓。于初转法轮最初悟道。所以然者迦叶佛遗法住世同伴九人。方觉无常共求出家入山学道。四人根利则悟五人根钝不悟。便共誓愿吾于释迦佛法中要先悟道。以此誓故共佛俱生。佛既出家父王遣国中贵族同伴五人随侍。太子入山不肯入山隐在鹿苑。佛初成道则为说法。由是最初得道也。五人者一名陈如二阿叶鞞三诃男四波提五波敷。此但出陈如一人。正愿者本期出家得道故名正愿。正语口无四过。大号美名遐布。仁贤德性软和故彰其名。离垢离破戒之垢。名闻多人所知或是迦延。解义名闻大佳。善实从内德彰名。具足从受戒表名。牛王从昔因缘。五百世中为牛两处似牛故从此为。名人见[口*(吳-人+八)]笑。佛以神力接置星宿天上。时来听法也。优楼频螺此三人从处标名。此从木瓜得名。伽耶城名。那提水。迦叶是姓。或翻为龟如。舍利弗此名身子。舍利弗外祖善相见舍利弗父作国大相。妻女与之孕舍利弗。共弟呴絺罗论义。母胜于弟。弟窃思惟我姊未孕时不如我。今屡胜我必怀聪明之子。我当入山学读。外甥长大共论。则入山读十二违陀。无暇不揃爪故呼其号名长爪梵志。后生身子。始年八岁骋十六大国论议无类。则外道法中出家为沙门。然外道弟子沙门[侮-母+?]感以徒众。付身子目连二人使教化成就。二人则共要言得道之日誓无前后。身子欲向舍卫城。阿说只比丘亦欲向城。佛诫说只汝朝入城当见非常之人略为说法。舍利弗见说只威仪详序。则前问言汝师是谁。答言吾师天中天三界无极尊。相好身丈六神通游虚空不会天世位。乃至心净开法门身子卓然毛竖。汝有好师应有好法当为我说。说只自谦我年既幼稚学日又初浅岂皆宣如来至真广大义。身子殷勤复问何名沙门。答曰一切诸法本因缘空无主息心达本原故号为沙门。闻此一偈则得须陀洹果还至本处。目连见状貌怡悦。即便语言我本与卿共要得道誓无前后。卿何故在前而不语我耶。身子答曰时流迅疾无暇游反。即便为说上偈。目连闻之即得初果。二人相将至佛所俱证无果也。目连亦是姓字呴律陀。其父与相国有大威势。富贵而无嗣。有树名呴律陀。往彼求子日日祈求祭祀。结愿了无仿佛证。后便与树立要。若更满七日无子便当斩威。树神忧恼四出推求无应生者。上白帝释具说上事苦求救护。帝释观之唯见亲友一天命应垂终。帝释语言汝可生彼。天答而言人间苦极我不契也。释复语言释迦如来当生人间。汝可因斯得道。彼天命终则便往生婆罗门家。以从呴律陀树求得此儿也。静志从内定得名。周那言离香。满愿是富楼那。此是大菩萨。赤色为相。离障那律修得天眼彻见障外故从为名。罗云是罗睺罗。此云覆障。六年在胎也。阿难此言无染。皆如斯等此是总结名也。又与大乘众菩萨俱以下列大士同闻众。自有四段。初唱众类二列名三叹德四总结来会也。初唱大士名道心。自行兼他位怀广博故名道心。善思议以下列名。善思议者内德深达善会真宗。信慧从内信立名。空无者秤如之背。神通花者分身满十方一念普至。乃至解脱者受报众生结缚自亦脱也。从皆遵以下叹德段。大分为二。从初讫究竟彼岸以来略叹。从于无量世界以下讫皆度彼岸以来广叹德也。略叹有二。从初讫安住句以来叹齐普贤入法界行也。备十地无量行愿故云具行愿。证理穷心无二故称安住。遐劫积修为己之勋故云功。以此被外沾洽一切故称为德。乘通游机故云游步。善巧度物故云行权。此二句叹外化也。入佛法藏入之言解。名理为藏。解契宗原故云入藏。入佛法藏究竟彼岸此二句叹自行也。广叹中亦有二。从初讫微妙难量以来别举八相成道为叹。次从游诸佛国已下讫皆度彼岸明游十方。称机应物举此为叹。就八相叹中将欲举故先出。示八相之处则是无量世界。于此世界示八相成道故云成等正觉。八相文处可见。一处天宫二入胎三现生四出家五降魔六成道七转法轮八入灭处。兜率天此云胜妙天。多聪明不放逸。示如来为人天之师故。将下生人中先处此天。为说不退转之行。舍彼天宫下明处胎。所以不直化生者。一为外眷属令护佛法故。二遗舍利广起佛事故。从右胁生下三明现生。示异凡秽故从右胁生。右是便欲明先权后实也。现行七步明过六道。光明下生时放光皆使知佛生也。皆悉震动者明生时动地。六种动者一动二涌三起四震五吼六觉也。举声自称下明唱道高。释梵奉侍下明标示人天归敬。示现算计下明修学世伎。六艺者算计是一。文艺诗书及礼乐射御是六也。能御车上于六目之上。博综道术者博言广综之言习。广习五明道术。贯练群籍者含于内论。贯言通练言明也。游于后园明学伎已于后苑讲试之耳。讲之言习试之言用也。现处宫中下示处深宫。色味之间见老病死下是第四段明出家。但此中先明出家之缘。缘见四非常故云见老病死悟世非常。服乘白马遣之令还者明舍世饰好而著法服。正明出家。则是就猎师觅鹿皮衣。天神奉剃发出家也。六年下明学道。先示同邪道故云勤苦六年。行如所应行是因所应是果。果应因行故云所应。现五浊刹者明先同修四禅八定五浊土中之法也。示有尘垢下明归从正法。今初句先既因六年苦行无所得形清体缩故入金池洗之也。又以表理明必以定慧之水断除结使也。天安树枝得攀出池者为示体弱故须攀枝。又表接物机也。灵禽翼从者得道之所五百青雀从佛至道树。表德被禽鱼无不师化者也。吉祥感征者明德被人天。天祥感现。明此诸天童子感动显菩萨必成道故云感。哀受施草者表物献微情乃至草薄之物。无不哀受故受草敷之而坐也。奋大光明下第五降魔。先明将欲降伏故悟之以光明也。而来逼试者明魔令其眷属而逼以众难试菩萨道。制以智力者正伏之以智令归伏也。得微妙法下第六明成道。从释梵劝请下第七转法轮也。此中有三。初有释梵为请主。故涅槃经中云汝虽生人道已超第六天明同梵王请能请佛成道。三七日思惟所得道妙欲令一切普得。二七思惟众生根钝不皆领受则明无机。三七思惟欲说。尔时则梵王为请之时也。祈明求。劝为慊貌之辞。转譬如常解。以佛游步下二明佛受请。令大士亦如真佛示同佛十力四无畏之说。故云佛吼而吼。举狮子王哮吼为譬耳。扣法鼓下三正明说法。先明喻后明法说。扣鼓诫兵。内合佛说法以集众欲进趣于善。外譬吹螺是改号之相。内合佛说法改恶为善。刀有斩斫之用。内合佛说法以生物解有断结之用也。建幢是战胜之相。譬说法降魔得胜也。震雷能骇动物情。譬说法皆动无明之识也。耀电譬说法有照了之用而有润泽之功。譬说法能沾利众生也。演法施下广明法说利益自有二。初正广说法利益。后举三业益物之相结成前利益也。今云演法施者演言广广说四谛十二因缘等教宣布有缘也。光明普照者明法将宣放光感悟于物。或是将说般若放光动地也。以知光摄魔闇故云光明普照。以神通动魔宫使众恶缘改惨归伏故云慑怖也。掴裂邪网者说法破之故云掴也。网譬邪智。魔以邪智裹结众生故以正智慧力破裂之耳怀诸欲堑者灭五钝等恶。严护法城者涅槃妙果。是安身处故称为城。说法令众生修戒定慧以庄严之也。开阐法门者开说涅槃城门合众生进趣其果也。洗濯垢污者执相之惑皆沾污慧身使习忘解遣除迷垢故云洗濯也。自此文来是法华前教也。显明清白者无相之解。是无漏明故云清白。光融佛法者法华之教。光之言广融之言会。明法华教会三乘万善同归一佛故化广会佛法也。宣流正化者示汝等所行是菩萨道其善无遍故云正化。入国分卫者此下叹菩萨。三乘明能分身护物机故云分卫。为物作福田使众生未来获丰富之膳故云获诸丰膳。贮之言积。智断既具示为福田。积殖功德之所也。欲宣法现欣笑者叹口业益物表说法必契之相故云欣笑。法皆疗物之疾故云药。除遣三有之苦故云三苦也。显现道意者叹意业也。明以此二事显菩萨之道意欲使一切齐成佛果故云受菩萨记。示现灭度下第八明双林示灭。明以灭迹方便令物生善灭恶故云消除诸漏殖众德本也。乃至如上等法皆难量也。
　　游诸佛国以下广叹德中第二文自有二段。初将别出三地德致叹。先总举游化之德也。后从菩萨经典下别广叹三地德也。就初有法譬合。但合文云菩萨亦复如是合幻师喻。于一切法贯综句下合本学明了句。所住安谛下合上为男为女无所不变也。至一切具足句。综之言习缕之言悉慢之言恼恣之言会。明见净不贪观秽不恼也。菩萨经典以下别举三地德为叹则为三段。下去先举八地德自有三句。初明自行外化德。自行即通经要妙。化物导御十方。物所广识而皆显名也。无量诸佛以下第二句明值胜缘。为诸佛所护在法流中念念见多佛。见缘则胜。无一时不见佛。故知是八地。佛所住者以下有二句许。第三明同佛化导。为诸菩萨而作大师下九地。文亦有三。初叹自行则有甚深禅慧供养等句。外化则有为诸菩萨而作大师达众生相等。化现其身下第二明以神通接物化现其身。如电光者明神通应物之速也。善学无畏之网网之言智。明仰学佛四无畏智。坏裂魔网破邪智也。解诸缠缚者解五盖十缠等结。超越声闻下第三明皆示二乘之道。先明本处后明显示也。虽皆示二乘而内不共大士平等万德故云具足无量总持也。深入菩萨法藏下次叹十地。文亦有二。初略叹自行外化。既穷因行故云深入。因理皆蕴佛果故云藏。此三昧皆饰法身故云花严。演畅经典明外说化物也。住深定门下后广明叹自行化他。他中初以神通济物。次明四辨化众生。后明为众生作不请之友。闲者济心中剧难人。言其伏烦恼故云闲。不闲者外凡之人。为烦恼所使故云不闲也。或云不闲是人闲是天也。四辨化中超过世间诸所有者言其本处离音声也。心常谛住度世之道者思惟应用也。于一切万物自在者称机无失也。为不请友中有法譬合。法中先标不请次释后结。释中有三意。初举大士四弘誓。以四弘誓荷负于物故云重担。次举受持为释。只以住持佛法欲使如来法藏不绝佛种不断故也。次举慈悲德为释。兴大悲愍众生者明拔苦因果。演慈辨授法眼明与乐因果。以不请之法施诸黎庶结也。黎之言民庶之言众也。如纯孝之子下譬不舍众生之心。如纯孝子逐慈悲母也。于诸众生视若自己合之也。一切善法皆度彼岸下广叹自行。文讫智慧圣明不可思议句也。如是之等一时来会大段第四总结文也。