大品游意

大品经游意
　　隋吉藏撰

　　大品游意

　　斯道幽微。深远难测。无知无照。无名无相。理绝百非。道亡四句。言语无所厝其辨。情识无所没其虑。虽复一相无相。万用无亏。至寂至空。道光法界。故开经宗之始。以不住法住。辨其义之终。以无得为得。是故绝相必假言宣。无名要由教显也。摩诃波若波罗经者。此名之为大。大者。广博苞容莫先为义。波若者。释论云。如猛火聚四边不可触。触之皆烧。此意正法波若。翻不翻皆不可得也。波罗蜜者。此云度彼岸。经者。训法训常。前贤后圣莫能改之。故云常。阶摸行人心识。目之为法。故云经耳。
　　般若义有五重。
　　　第一释名　第二辨宗　第三会教　第四明缘起　第五出部傥也
　　第一释名中有五。第一摩诃。二波若。三波罗蜜。四修多罗。五序也。
　　摩诃有名。谓摩诃摩醯优波。此云大也。龙树云。摩诃有三。谓大多胜也。大者。以广博苞容莫先为义。如大经中说。明此大义有两家。招提涅槃师述庄严义云。大义有十种。一境。二人。三体。四用。五因。六果。七导。八利益。九断结。十灭罪也。第一义境遍法界。故名境大。会此法者。名为人大。故十二门论云。世音大势等大士所乘故。故名为大也。实相般若。是万行之本。容受万品。名为体大。所谓百华异色皆成一阴。万品体殊皆归波若。波若能照第一义空。此用最胜。故名为用大。上句直谓智能。此句作用为异耳。菩萨修万行。名为因大。因既广大。所得弥博。故名为果大。二乘所道。唯止于三。菩萨遍导万行。故名导大。既导万品。利功最胜。故名利益大。二乘唯断正使见谛思。不及习气无明。唯菩萨兼断。故名断结大。故大品经云。一念相应慧断无量烦恼及习也。二乘唯灭轻罪。不及四重五逆。故阿含经云。阿阇世王堕[毯-炎+白]鞠地狱也。菩萨顿灭。故名灭罪大。大品云。若闻此经。即灭恶创癞病。释论第五十九卷释法称品云。恶创癞病者。谓四重五逆也。故经云。世王灭罪。谓此也。龙光述开善义云。大有六种。人境体用因果也。后导与灭罪等四。摄入用大中也。并云。此皆望小名大。而未照也。今假若就横门释者。于义亦得。而言同旨异也。今所用者。唯存体用两大。何者。义不出中假故。前家所明十种六种。皆是用大也。就此义中。大义有三。一者待小名大。谓大小小大因缘也。二者对小名大。此破小乘狭劣之病。以广大上句直明因缘相。此句偏明除病之耳。三者秤赞名大法。绝离如大火聚。而大胜义轮。以大名秤赞其本。此非大非小。强名为大耳。问。若非大非小名为大者。亦应非偏非中名为中。何故非有非无为中耶。答。义有左右。何者。若相摄明者。亦应非有非无名为大。非大非小名为中。而互相避者。各有故生故也。何者。佛常行中道。为众生说有说无。此有此无。非是令保。义在表理。故十地经云。从有无方便。入非有非无。故即非有非无。名为中也。欲赞理极。强名摩诃。恐有还著。故云非大非小名为大也。
　　第二波若。波若名义。经论不同。今略出六种。一者波若。二者斑若。三者钵若。四者钵罗若。五者蔓多罗。六者摩何曼多罗。或云毗昙。此云无比法也。此翻译不同释论第十八卷云。波若是智慧第四十三卷云。波若是智慧。又六波罗蜜经云。波若是智慧也。道安法师造折疑论。以经无间品云。般若觉远离。睿法师云。波若是清净也。而开善述者云。远离清净等。皆是波若中用。非正波若义也。如空慧中。有忌与导等多用故。第十八卷云。波若是慧者。正翻波若。余皆义训也。今解不然。何者。此经初云。波若非愚非智。论云。波若深重。智慧轻薄。故不可翻。故正法波若。不得以一义翻译。而三代法师说此文者。一者云。不得以下地智慧翻上地波若也。一云。此说无文。不足为依所。依成论世谛品说。何者。彼品云。缘世谛心浅。缘第一义谛深。故不得以浅智慧翻深波若也。今解。正法波若。非愚非智。慧智等法。是其末用。故不得以其末翻彼本体。正法是其源。仍授波若秤。智慧是末。故与浅名多。长安睿法师。与什法师对翻大品。其序云。胡音失者。正之天竺。秦言谬者。定之字义。不得翻者即而尽。是以异名炽然。胡汉殆半。应述其言也。而经论此云智。此云慧者。欲举一义令生信乐。非是正翻也。大品经云。波若谓诸众生。毗婆沙那谓声闻缘觉。阇那谓佛菩萨也。成论释此文者。凡夫之人。依教翻痴根生无痴善根。故与波若之名。二乘见四真谛。分亦见空。故与秤。菩萨照境决断。故授智号也。今解。凡夫二乘菩萨皆见正法之用。凡夫唯有趣向之心。而无用道别起。仍授体名。后二者同前释也。复次经云。说智及智处。皆名般若者。成论师云。谓教行境也。何者。教能诠智。智能照境。境能发智。此皆波若之缘。故总名波若。而观照波若。实是智慧。故能照境。第一义空。是智之缘。故名实相波若。何者。我心悟理即生明解。违即生惑。故此三种。其相性实异也。今解不然。何者。若有境智之别。境不生智。智不照境。即是性义不离断常矣。今解。境能发智。智能照境。境智智境。境智是空境智即非境非智。平等无二。是有所办之宗也。此不二为物所开。即名教行波若。开而不歔。即名正法波若也。既是空境空智。是以言智不失境。言境不失智。故知成论境智定异也。又成实论云。断惑之导。唯须空慧。何者。已与执相违故也。而开善义。在东山时。说五方便。皆缘于假理。故第一法。与苦忍不为习因也。还阳州时云。五方便皆缘于真。故缘假解对退不伏进不断。而死时云。先说谓得。何者。成论四无碍品云。何者近法住世谛智。论主答[惴-山+而]顶是也。今解。有四句。假伏中断。中伏假断。中假具断。中假具伏。如断伏义中具说也。成论师云。无始以来。所染烦恼。随心成就。如影随形。故修行十地。渐断诸结也。今即不尔。许心造空。即名断惑。无有成就。如影随形。而迷得悟。故经云。无明即变为明。而颠倒本空寂。去无所至。故经云。明与无明。真性无二也。但佛果断惑不断惑以来有二。开善云。佛地即惑。此义难解。何者。若佛心起时。烦恼灭者。即应惑属佛地也。庄严云。灭惑生解。如因灭果生。故佛地不即惑。若尔烦恼自灭。解不开于也。解云。常迫迮伏惑力转弱。理应灭惑时。解力转胜。方可生时。故虽不相经干。有存亡。理数然尔。般若义。释论出八家。第一家云。无漏为般若。成论主所用也。第二家云。有漏为般若。数家所用。何者。见有得道故也。第三家云。有漏无漏合为般若。第四家云。因中智慧。是般若故。经在因名般若。果萨般若也。第五家云。无漏无为不可见无对般若。第六家云。离有无四句。为般若。第七家云。前六并是也。第八家云。前六中。唯第六家所说解。是也。龙树菩萨唯出八家而已。不复简是非也。今解。若如前五家所执。只是般若中一片。是非般若正义。第七家合取为般若者。此举时用。第六家云。正是般若体也。所以明般若者。诸师有二释。一云。初教所破。是有法无诸利益。故立正因果。以破其执。既立因果。故以有相为宗。而未申本意。故第二说般若。是慧观法师所申也。一者云。初教亦说无相。故见空得道。而言相教。从多论耳。既是略说。故第二广说无相般若也。而释论以十九复次。广辨之。而无一复次因于此释也。今略者。一二复次。第一复次云。为弥勒广菩萨行故说般若也。第二断邪见疑网。第三破邪见。令信入中道。第四断有无二见。令进入中道。第五令信正法。第六复次云。为四悉檀故说般若也。第七复次云。次别大小乘故说般若。其余复次。如论中说也。
　　波罗蜜第三。波罗者。亦名波伽也。波罗此云彼岸。密者言度。又贤劫经云。波言岸。密者言究竟也。释论中广说此彼两岸及度也。今略举三。以示其相。第一者小乘为此岸。大乘为彼岸。何者为小乘人委曲授教。未及广远。名为此岸。为大根人说大乘满教名彼岸。檀波罗蜜为中流。此行至果。名为度。而龙树云。在海中为度。已至彼岸为到。亦眼目之异名。第二双者。魔为此岸。佛为彼岸。中流如前也。第三双者。世间为此岸。涅槃为彼岸。受是生死河。八正华为中流也。成论师有相为此岸。无相为彼岸。生死为此岸。涅槃为彼岸。众惑为此岸。种智为彼岸。此即三同前释。而实硕异也。赖殰假舍此经彼。必为度彼岸也。今则不然。无有一法以此到彼。唯远我无我。不二名为度。度者水勉也。
　　明修多罗第四。三义之中。有一分名经。何者是三。一者佛口说。二者神眼见。三者光明也。如坐席众中弟子所说也。言放光者。若入林磎答。正造论时。佛放光明。表有疑者。即入修多罗。若阙此三义者。虽有圣明之德。不入经疑。故佛在舍利弗。造阿毗昙。迦旃延造毗勒论。昙摩陈那比丘尼亦造论。皆名为论也。如外典圣人所说。名为经。贤人所吐。名为书也。修多罗。略有三名。谓修多罗。修岚林。修多懒。而经论翻译不同。仁王经云法本。大经与杂心云契经。成论云。直说圣言。或经云经也。言经者。有时一云。直别经论之异。如圣说名经。异人说名书。非翻修多罗也。
　　明序第五。从来释者。序是由渐义。若非时方人正教无由。故所因谓之序也。而序训有三。一屋。二舒。三王也。天子正坐大极殿。诸臣所居。左庠右序。若谓王所从。庠序而进。不得直就。说之时。必因五事。不得顿说。故以序品初。以况圣义耳。既有时方人者。教自开敷。诏之序也。正行教也。名为王者往也。如王命之事道而不塞。非命之事。应而不行者也　秡渠者。此云品也。义类不同。谓之品也。若具言。应言佛陀槃遮摩诃般若波罗蜜。此云修多罗。凡说法有五。一佛。二弟子。三诸天。四仙人。五化人。故简圣余名。故云佛说。记胡来经本有经名字。皆题经初。故皆道安法师竺法真。欲令易故。以题内面也。
　　第二辨宗体。有五重。第一明体。第二明宗。第三简因果。第四明长短。第五辨远近。
　　明体凡有四释。第一家云。以理为正经。何者如拖多多罗长者。以五阴十二入十八界。检魔所说阴十三入十九界。故理是正。经文云是傍。如龙光云。理为能印。文为所印。第二灵味寺实法师云。教理相合。因成假为经。何者。文理相科合为经。偏即非经。故外道有教无理。如虫食木也。而成论云。异法一时。具曰因成假。若如此释。直是因成假也。第三灵耀寺盛法师云。文是文经。理是理经。教理各是经耳。何者。文能诠理。理是所诠。教诠教能诠教理所并是经也。第四太创寺宗法师。与白马寺要法法师。以教为经。此开善寺之师也。开善师云。十四种色中。色声两尘。是经体也。后时营法师加触也。何者。闇中摩石碑。即知字义。故声触皆是经体也。成论云。是音声性法入所摄故。五尘中唯是法尘。何者。诠辨之功。于行乃得。故摄入法尘也。今解。万法无非是经。何者。色表有色。心表为心。诸法例然。故缘觉悟缘。虽而得道。岂有教耶。一方所须。各是所主。故香积佛香作佛。释迦化土。以音声作事。此化缘不同故也。善见毗婆沙中。阿难以七义。明修多罗。一发。二善语。三秀出。四经强。五涌泉。六绳墨。七綖也。凡为佛语。必有所诠之实。外道言诠之教无理。以内外相望者。佛有妙开之实。谓之征发。既有当之绝。名为善言。开发妙理。名为秀出教理相开。谓之强。南北为住。东西为强也。诠理无穷。谓之涌泉。裁形就正。名绳墨。以教持理。如糸补衣。谓之綖。且胡见卖系之肆。谓之修多罗也。阿毗昙以五义辨之。一云出生。二显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。准可知也。
　　第二明宗。成论师释。若以色声为经体者。体异于宗。若以所诠为经体者。体之是宗。而以所辨为宗也。辨宗有三家。第一新安耀法师云。以境智为宗。何者。非境无以生智。非智无以显境。境智于[卄/積]。是圣义。故以境智。合为经宗也。第二家[袖-由+鳥]法师云。权实二智为宗。此法师只存四时。故般若维摩。合为第二。故以二智。为二宗也。第三治城道法师云。唯实智为宗。何者。第一义空。诸法之本。世谛是末。故以照一真智为宗。照末为傍。故实智为宗也。今经境智。皆从不二起。故非境非智。是体宗。是境智智境圣未用。
　　第三明因果。庄严云。波若唯止于因。不通于果。故经云。在因波若。至果萨波若。又云。般若有佛法。有二乘法。是菩萨法。又云。欲得一切种智果。当学波若波罗蜜。故知唯止于因也开善云。波若通因果。所以通因果者。大经云。解脱之法。亦非涅槃。摩诃波若。亦非涅槃。又胜鬘经云。明佛智所断。佛菩提智所断。罗汉悟波若。是胡悟。故智通因果也。今解波若非有智。非因非果。以因怙为因。以果怙为果。故在因名般若。至果名萨波若。因名十地。果名法界。因名佛性。果名涅槃。此皆随所辨说。更无异法。而或者迷名生法痴有断争讼耳。
　　第四辨寿命长短。成论师说不同。云初教佛寿八十年。第二佛寿无量。故释论佛有二种。一者父母身即是经中常身佛也。二者法性身。寿命无量。光明无量。即是经中特尊佛也。又大品云。欲得寿命。当学波若波罗蜜又释论婆伽梵子。一村众生。犹寿命长。何况佛度无量众生。故寿命无量。第三七百阿僧祇。第四如法华中说。第五明常住。一云。初教与第二品。是八十。若尔云何示特尊佛耶。解云。八十年即现特尊佛。非别有佛也。慧观师义。自第二已明常也。今解不尔。何者。经说无定。或云七十九年。或云八十五年。又阿含经云。佛寿无量。别有净土。唯现余报耳。若尔云何定报耶。若一往判者。初教八十。第二教佛寿无量。此是长短方便。故言长不失短。短不失长。是因缘。