胜鬘经记

胜鬘经记
　　

　　胜鬘义记

　　无尽明应身无穷智□□□者。明法身无尽也。一切法常住者。十力无畏等法也。心过恶身四种者。释所以得常立心无诸恼身无生老病死也。知一切尔炎者。汉言境界。摄持一切法者。是万善也。除众过恶者。达知法总备诸善法。具此三义故得常也。我久安立汝一偈。是佛说。我以作功德。复是胜鬘说前请护身此护法。即为说授记者。既有敬美之功。又复礼请。乞如来欲令修行万善故便记之焉。自在王者。记其因中之胜果。常作自在天王者也。无量阿僧祇佛者。记应待修行也。号普光者。记名字也。如来正遍知者。记德号也。无有恶趣者。记国土弟子也。略记五事。
　　受十大受者。是第二经名也。上受是人下受是法。人有能受。法有可受故。受为名也。十名摄万故名为大也。于万为略。于一为广也。十受大泮凡有二种。一者自行二者化人。初五受及第十受是自行。中间四受是化人也。复有二义。一别二总。九别十总也。以不爱染心者。不舍疏逐亲。无厌足心者乐常说法。无碍心者。有请便说。彼彼处者。在在所也。应折伏者。威力制之也。应摄受者。濡语化之。令法久住者。二法调众生。佛法得久住天人充满者。善趣增益也。为此二利不舍而化之。忘失法者。则忘失大乘人法。总以凡有五义。一名正法欲。二名摄受正法。三名欲作大乘。四名波罗蜜。五名大乘造善之始。必得好欲之心有欲心已便摄受在已摄在已已欲持作大乘。作大乘已知能到果已知有运载。胜鬘自明必能具行成就五义。是以称言终不忘失。欲明行人失善。是故从始失终。从终失始。中间次第明其失义。忘失法者明则忘失大乘者。此明失始忘终。所以不言欲者。以摄受之名在十受中故。明已则举之。不决定大乘者则不能得摄受欲者。此明失终忘始。中间总失。是次第失善五义。则失出世诸圣胜果。随生入死永为凡夫。过之免甚事。若于是也。善是真理故曰正法。可要在已故曰摄受也。随所乐入者。不能反流随受三有身曰乐。越凡夫地者。背圣受生。何能超越过凡夫地也。无量大过者。失圣人之胜利。得凡夫之卑贱故名大过也。无量福利者。众善圣果也。修行十受则便得之失。十受者。则入凡夫故两明也。现为我证者。名虽有十统摄万善。女人卑弱谓不能行。如来虽知余人有疑。自非现证无以云也。非义饶益者。恶果报也。雨众天华出妙音声者。华声二瑞应。其所取现华明必行十受现声必成菩提也。同其所行者。断疑见利愿同胜鬘行十受也。
　　发三大愿者。第三经名也。初以十名摄于万善。此以三名尽摄众也。将欲归一。是以损之求善属己。始宜言受要期永劫故名为愿也。初是自行。二是外化。三是护法也。以此善根者。是十受善也。得正法智者。智者知万善之可崇也。如一切色悉入空界者。青黄朱紫空界所摄。五戒诸善三愿所含。三愿如空诸善如色也。
　　承佛威神说调伏大愿者。第四经名也。一名摄万。须承旨乃晓。名虽无二犹未即实。将明一乘之道。非易可宣也。常不轻善曰调。不生诸恶曰伏。一名摄众曰大。永劫不舍曰愿也。真实无异者。所说合理。又能必行也。所谓摄受正法者。出经名也。更无别法故。言所谓有始有终故。有摄受愿之二名也。久种善根者乃能解汝所说者。隐一名。而知万善者非久殖不悟也。今说当说者。三世如来皆说万善。此明胜鬘说。同诸佛欲令人信故积美也。不得边际者。善理无穷说何可尽。智慧辨才亦无边际者。此明如来智能遍知辨不可尽。非智□解穷也。有大功德有大利益者。善是功德人是利益也。得道尘数善缚炽盛无边际义显于此矣。
　　更复演说者。上已明体。今欲美况。此果之第二义也。得一切佛法者。是果法也。八万四千法门者。是因法也。雨众色雨者。此譬正法。能出众善雨有青黄之色。善有万种之异。上雨是法。下雨被人。及种种宝者。是果也。雨无量福报者。合果也。及无量善根者。合因也。有大水聚者。此明正法能有成益也。大千界藏者。喻大乘也。四百亿者。喻二因二果也。大界藏者。合大千界也。神通力者。是无漏因也。如意自在者。是有漏善因也。或果之能非可得亡也。安隐快乐者。是有漏果也。出世间安乐者。是无漏果也。合四百亿说也。劫成讫皆于中者。创基有善。皆出正法五戒十善是别。摄受正法总称。故能出愿。又如大地者。此喻人也。持法之人。能载负众生故如地也。人天善根讫授与大乘。此明持法之人。能以众生有漏无漏善法因果也。为世法母者。能以诸善生人天圣果也。明教师之能讫之。于此又如大地有四宝藏者。此喻明受法人也。一切众生如大地。四种之人如四藏也。前喻明人有能化之功。此喻明人有能受之义。如是摄受正法讫善男子善女人。举前能化之人。建立大地者。举前负载之人。能得四种大宝者。举前持正法也。授而与之者。与三归五戒乃至菩萨戒。及说诸善因果也。如授七宝于藏中者也。如是得大宝众生者。举受法人也。皆由摄受正法讫男子女人。举能化之人也。得此希有功德者。结与授法人也。此明法是宝义也。大宝藏者即是摄受正法者。此明人是藏义。应有人字略而不说。明受法弟子义讫此矣。摄受正法摄受正法者。此是第三明法法相即。初句是能摄受之心。第二句还举之。无异正法者。此明心不异法。无异摄受正法者。此明法不异心。正法即是摄受正法者。此明正法即心也。以知不异故可印可。亦应以心印法不异既可印可知矣。无异波罗蜜者。出正法也。上虽玄说未识其体。是故就事更分明之。文不异义无异于上也。所以就六明其义者。此经大意。明菩萨行六波罗蜜是其所行也。摄受正法男子女人者。此明教师也。应以施成熟者。见有众生可教行施也。以施成熟者。前者人受行法也。布施法也。乃至舍身枝节者。头目髓脑也。始行之家从易至难。初舍一糸一缕。中舍衣食国城。后舍妻子身命。越于初中故言乃至。自下五度类皆如是。将护彼意者。能舍糸缕教舍糸缕。乃至能舍身命教命舍之也。若未能舍身之。以命便教舍者。必不能行无成人之美不名将护也。彼所成熟众生建立正法者。受行舍法也。是名檀波罗蜜者。明即义也。能受是心行舍是法二义虽异其体不殊。即一之义晓然。可知一切论者凡有五义论。一内明论。善解佛法经论也。二外明论。善解外道经出记论也。三因明论。善解诸法相因而有也。四声明论。善解诸方言音有异也。五工巧论。善解机关木人幻化咒术也。一切工巧者。知机关幻化也。乃至诸事者善知所作之事好恶之所以也。承佛威神更说大义者。第四明人法相即。人之与法其体应异。今明即一要须仰摧也。摄受正法。此一句明法也。摄受正法者。此一句明人也。无异摄受正法。此明人不异法。无异摄受正法者。此明法不异人。摄受正法善男子善女人即是摄受正法。上句是人。下句是法。以人即法也。亦应以法即人义同前章。所以人法得相即者。五阴诸入乃至种智一一体别。是为法也。五阴诸入总为人也。总别异故有人法之殊。以别为总故得即一也。舍三分善男子者。明行善之人即是法也。故知正法非恶无记也。生死后际等者。未来之世生死无穷。愿得圣果与其齐量也。虽老病死记如来法身者。就极处为言佛有圣人之名故有人义。体是善理故有法义也。又一解仰求佛果能舍三分。是法也。余二分类如此。如是舍三善男子者。举上人也。摄受正法者。即是法也。结人即法也。世尊又善男子女人者。第五明其护法。朋党诤讼者。四众之人。各随亲旧更总是非作诸恶也。破坏离散者。不令诤讼也。或以善化。或以威力化之也。以不谄曲者。正类用直何曲之。为不欺诳者。恶则言恶作。善言善何虚诳之也。不幻伪者。引譬况也。不如幻或伪而不实也。爱乐正法者。欲令正法久住于世。摄受正法者。能持之也。入法朋中者。化诤讼人也。同行善人也。之所授记者。说行善人。为佛所记诤讼之恶何可不舍也。亦悉知见者。略明如来有此五德。应知弟子必能护法也。未足之地是以求证也。大精进力起随喜心者。第六如来成其所说。勤行众善复名精进。欣其能示故名随喜也。如大力士者。此喻正法有大德力也。少卑身分者。用于少力卑人身也。如少善力令魔怖畏也。我不见余一善法者。若以五戒求天人果报。四谛因缘求二乘果。不勉生死魔所不畏。若知万善皆归于佛勤不自者。此一一善能怖魔也。牛王喻者。以大胜小。山王喻者。以久胜始。亦可不必取于新旧。但能舍三便胜不舍也。当以摄受三正法开示众生者。此是如来劝诫。胜鬘从今至佛说法教化令人修善。应用正法也。如是大利者。说益人义。一切众生皆离诸恶也。如是大福者。具足万善也。如是大果者。能成佛果也。所得义利不得边际者。说便缚与行不可尽也。
　　汝今更说者。第五经名也。名真理正非学地所及。要须佛敕乃敢说之守体改名言受说也。摄受正法者摩诃衍者。既蒙命旨。岂容不言。令所言者。必愿称理。理广言大无所不苞一乘之义。始得显矣。摩诃衍者出生一切声闻缘觉出世间善法者。从此讫受具足故者。明于因入也。将明于入也。先说于善出。若从此出还入是也。达池如大乘。八河如四因四果也。四人因善皆入大乘也。正法往者。佛法住世劫数多少也。正法灭者。正法灭已至像法也。像法灭已佛法都灭也。为大乘故说者。法住法灭即是大乘欲令二乘解知不异也。波罗提木叉三法也。比丘四法义一名异。同能遮恶为义一。比尼木叉为异名也。又一新解同是大乘名为义一。木叉比尼二乘所行为异名也。即大乘学者明义一也。善理同归无大小别法也。依佛出家五法也。而受具足亦法也。何以故者。何以二乘木叉比尼即大乘也。下释以佛得成出家故知木叉即大乘也。次何故者。何以二乘无有别法可依出家也。释意以依佛法知无别法。若二乘人别自有法。云何乃依大乘佛法也。阿罗汉归依于佛法讫去涅槃界远明于果入。昔言二乘有究竟法考寻其实方须仰求广涉修涂向佛究竟。是以二果入一乘也。有恐怖者。昔言无举众恶悉除犹有怖惧知恶未尽也。何以故者。何以有怖也。于一切无行者。释有怖意也。虽无分段生死恶行犹住怖地知未尽也。如人执剑者。引事为况也。天魔如人生死如剑二乘如已也。无究竟乐者。二乘犹恐怖之苦所得乐者少分未足也。何以故者。何以非是究竟乐者。世尊依不求依。释所以非是究竟之意。世尊无畏以物作依。自不求出依二乘有畏求依如来不能以物作依处也。如众生无依彼彼恐怖者。引喻以况之也。人不依王。子不依父。人天五道不依于佛。终曰有畏处处无欢也。有余生法不尽故有生者。明二乘四智未是究竟。以不究故入一乘也。变易犹存。云何得言无生智乎。有余梵行成故不纯者。未得如来大般涅槃名余梵行。二乘涅槃恶犹未尽不得名为纯净法也。释非究竟无余智也。即不究竟当有所作者。方须修行不得名为尽智也。不度彼故当有所断者。无明住地此结须除不得名为无作智也。阿毗昙人略明二智。尽智无生智也。此经四智者无有异也。彼以因果合说为二。此以因果别故为四也。不成就一切功德者。释有生句。有量功德者。释不纯句。不思议功德者释有所作句。有余过者释当有所断句也。言阿罗汉辟支佛讫第一义乘解释所以入一乘意文义区别凡有八种。一明生死未除。二明烦恼不尽。三明受生法异。四明所知未周。五明所得未足。六明所断不同。七明二智玄殊。八明三宝别也。从言阿罗汉辟支佛讫故说不受后有明生死未除。二乘之人虽无分段。犹有法身变易生死灭。此变易非一乘不能。是故应入一乘中也。从非尽一切烦恼讫最为大力说烦恼不尽。二乘之人虽断三界四住烦恼。犹有无明住地烦恼。若欲断者。功由一乘有而须除故知入也。从世尊又如取缘讫即是无明住地说受生法。二乘之人虽无四取。有漏善业犹有无明住地为缘。无漏善业以之为因。生其法行变易生死。除此生死一乘之力故复入也。从世尊阿罗汉辟支佛最后身菩萨讫修有余道说所知不周。二乘之人虽知三界四谛法。总未知三界外四真谛。若知彼谛一乘乃究故复入也。一乘也。从是名得少分涅槃讫一味等味谓解脱味所得未足。二乘之人经教言得无余涅槃所得实。是有余少分得无余者。由行于一乘故知复入一乘中也。从世尊无明住地不断不究竟讫一向记。说明所断不同。二乘之人已断三界四住烦恼成阿罗汉果。菩萨断除无明住地永尽究竟得成佛果。声闻辟支趣必佛地故复入也。从世尊不受后有智有二种讫无边不断。说二智玄殊。二乘之智知分段死尽。如来能知变易死尽。分段死尽非究竟智。一切死尽名究竟智。二人自知修学一乘仰求佛智故复入也。从世尊如来无有限齐时住讫第一义。明三宝各别。二乘所依三宝所体别。复是无常菩萨所依三宝一体。又复是常。二乘之人必依体一常住宝修行一乘求常住体故复入也。观察解脱者。自见勉离四住烦恼。分段死生四智。究竟者我生已尽行立作辨不受后有此四智也。分段死者尽故得此四名也。苏息处者。无分段死故曰苏息也。为余不了义说者。昔言二乘无余究竟。此是方便引物之释也。分段死者。三界结缚不得自由。寿命长短界地同也。不思议者。法身无缚随意住生变化无方下愚不恻也。虚伪众生者。不知四谛无无漏真智也。意生身者。知变神化念念不信也。以分段死故者。以下应有无字也。我生已尽者。无分段死受四智名也。明义讫故是以结之烦恼有二种者。一是四住。二是无明住地烦恼也。谓住地烦恼及起烦恼者。自此以下字名烦恼义有其五名四住地。二名起烦恼。三名恒沙。四名为上。五名无明住地。名虽有五体实有二。四住已起。是名异体一。无明住地是其二也。恒沙以上二总通有体界别故有其四。名永劫未除故名为住。能生后心名之为地。经心现在用名之为起。体众念名恒沙。能感诸法名之为上也。非心起故名不相应。寻不睹故名无始。不识真理称曰无明。旷劫来有字之为住。能生不绝故名为地也。亦以体多名为恒沙。或诸法故名之为上也。无明住地者。是烦恼习也。闇障八地至于十地名为无明。法身大士但断不起名不相应。四住地后断名之为住。以微在故还能生粗故名为地也。又一解云。是三界四住地结过去世者。不可迳心起现在用也。又复一解言。众生之始必有神虑。虑有明昧。法有粗细。粗细之法悉皆应知。以心昧故遂得及粗。一切粗法非心所缘性。此不知名为无明。不经心虑名不相应也。最为大力者大有二种。一以难断。二是或本所以授之。欲令人厌也。此三地者三乘地也。彼三种意生身者。未来无量也。过现已有曰此。方将未受曰彼也。不同以异明受生前也。八地所断者。所以说断者。明佛已断故。受生三人未除故有生死也。画然无处佛地得名也。无漏不尽者。三人虽能无去结。漏未得。即尽故下文出之。即是无明住地也。于彼彼法者。是无边圣谛也。犹在分外。又非是一也。所应断者者。是无明住地也。名有余过解脱者。无分段死所得之处未能永除也。有余清净者。虽四住未断无明住地烦恼也。成就有余功德者。虽得十智诸善功德未得种智等也。知有余苦乃至有余道者。先明所得三事。有余次便说其所知不周也。是名得少涅槃者。灭除四住分段生死得名涅槃体未满足名为少分。知一切苦者。粗法苦也。三谛同尔。所以明知者。智所周悉所得涅槃必是满足也。无常坏世间者。生死果报也。无常病世间者。生死因也。得常住涅槃者。得佛满足究竟涅槃也。于无覆护世间者。不免四魔也。无依世间者。生死之人不可依也。何以故者。何以如来能护可依也。法无优劣者。十力无畏同无高下。智慧等者。种智无生智自然智无差别也。清净等者。同无烦恼也。解脱等者无生死。三昧等昧者满足之地无胜如之异也。谓解脱味者。无累处齐故言等也。若无明住地不断不究竟者。将欲明断先说其过。不得一味者。不得佛解脱味也。是一过也。应断不断者。无明诸惑未得灭除。是二过也。应得不得者。不得万善也。是三过也。应证不证者。不得证成佛法身。是四过也。是故无明住地积聚者。集上众过也。又没无明体有众多也。生一切修道者。修诸无漏也。此明能断之智也。断烦恼上烦恼者。此说所断也。上烦恼者。或障神虑不合明净也。止是四依立止观境之智。禅是四禅诸定。正受是四正受。方便是涉求之智。智是实智。果是人天三果。道果得是人天三乘之因有或果力故。与得名力是十力。无畏是四无畏也。一切皆是无明住地之所建立者。此明烦恼相生之由。此经大意。以无明住地是众结之原。凡生之法先细后粗。断结之道先粗后细。以此二义得知无明住地生四住地也。无明住地自相生者。金刚所断以之为细。下至八地所断为粗。是以一豪有生下也。一切上烦恼起皆因无明住地缘无明住地者。上烦恼者通在四住及无明住地。于四住地远故为缘。于无明住地近故为因也。心不相应无始无明地者。欲明断故称其名字。所持所建立者。称说其过也。一切烦恼四住恒沙起与无明也。上烦恼者。或诸法略说二除则五悉灭也。所得诸法通达无阂者。善解一切诸法理也。离一切过恶者。无烦恼生死者也。得一切功德者。万善备具也。法王法主者。无明住地既断灭已则能具备。此三种义也。既具三义即得成佛。絯法为王。胜物为主也。而得自在者。独足超胜不为物屈也。我生已尽讫不受后有。此明如来具足四义。无余究竟至极圆满。非如二乘有余不足。是故世尊讫一向记说。结明上来佛是究竟二乘未足。当理无虚定实之说始可得称无畏之言也。不受后有智有二种者。此明二果。如来之智俱得名为不受后有也。谓如来以无上调御者。此下说师子吼明如来智也。十号之中略说二也。降伏心过四魔者。除恶悉尽也。得如来法身者。所得满足也。一切尔炎者。是境界也。此明所知诸法因备。于上更无所作者。在佛地已更不修万善也。无所得地者。至足究竟更无所求也。无阂智观者。是一切智也。不由于他者。是法悉知没何所咨也。度生死畏者。明二乘人不受后有智也。除分段生死故名为度。不更受生者。名不受后有也。次第得解脱乐者。分段除已次得有余涅槃也。又一解二乘微乐与如来乐作次第也。得不受后有观者。是智人异名也。第一苏息者。始得免难。初分段死。第一少乐未得常去大乐也。又一解二乘自谓第一胜法也。处涅槃地者。说苏息处地。彼先所得地者。如来初说四谛之时教。二乘断三界四住结尽舍后边身得无余涅槃。昔来明此谓为实名先所得地及至明处。犹有念念变易生死便自觉知。是有余地应当得无上菩提也。何以故者。胜鬘释其应解之意。三乘既一穷自行之何容不知也。即是佛乘者。此明自智得佛之意。即是涅槃界者。道尊超胜名曰菩提。众累悉除名为涅槃。备应众求种曰法身三义虽异其体一也。则究竟一乘者。得佛法身乘力便息。故知二乘未是极称也。无异如来无异法身者。此明如来法身一也。得究竟法身者究竟一乘者。举二句欲明无边不断也。佛体常住应现十方名曰无边　无念念尽灭故名不断也。如来无有限齐时住后际等住者。此二明法体常。无限大悲无限安慰世间者。此二句明化被无穷。是名善说如来者。称说如来化被无穷者得佛之实故名为善。若说如来化尽双树者失佛之实不得名善也　无尽法常住法者。称说如来体。是常住者。亦得为佛实得为善也。若说如来寿尽双树丈六身者不名为善也。一切世间之所依者。法身常而能实被知依此者为最真实也。二乘昔来归依丈六应现化佛以之为实。今说法身常住之佛为大士。故知二乘未归真佛也。是故未度世间者。生死未除也。无依世间者。善未满足故无依也。与后际等作无尽归依者。如来法身尽未际。常与众生作归依。处常住归依处常住归依者。谓如来等正觉者。是法身佛也。出真依体明常住佛宝讫于此也法者即是说一乘道僧者是三乘众者。此明昔说法僧不真万善为法宝。三乘人以为僧宝。此明是二乘。昔来所依也。非究竟归依者。未乞常住一体法僧也。名少分者。虽曰无常是圣故可暂依也。何以故者。何以少分者也。说一乘道法得究竟法者。释法是少分。与究竟作因故知少分也。于上更无说一乘道法得究竟法事者。于佛地上更无所求也。三乘众者有恐怖者。释僧是少分。生死未除烦恼未尽。求出众恶修行万善向无上道故名少分也。是故二依境是有限。依辨结法僧是少分也。可尽之法可舍之圣名有限也。若有众生如来调伏。明为二乘说。于昔日三归之如来初现化也。邪众生令信三宝也。归依如来者丈六佛也。得法津泽者。受行佛教也。生信乐心者。信有善法及圣人也。归依僧者受持二归也。一乘为法三乘圣为僧也。是三归依者称法僧也。举此二归明于归佛也。非此二归依是归依如来者。上称此非者。欲明昔归法僧之人。归于丈六不知归于法身如来也。归依第一义者是归依如来者。法身常住名第一义天也。若知归此真归佛也。此二归依第一义是究竟归依如来者。此二归依法僧之人者。知归依法身即归一体佛法僧也。何以故者。以归佛便得法僧也。无异二归依者。体既无别归一得二也。如来即三归依者。大觉名佛。可轨名法。体常和顺故名为僧也。佛地圆满故。备此三学地未足别体受名也。二乘知昧为说粗显体别三归菩萨知明为说法身体一三宝也。何以故者。何以体一而有三名也。说一乘道法者。释所以三意乘体是一随人说三也。所以引此凡有二意。一以证义。二以归宗也。如来四无畏者。此明如来达解无碍故。能随人于一说三。若如来随彼所欲而方便说者。此明如来不妄说法人好不同方便说法人好不同方便说三了。即是大乘者。乘名虽三体实一大也。无有二乘者无二乘法。入于一乘者。既无别法。岂得不入此章之称。无归此文一乘者。即第一义乘者。唯或法身更无异趣也。