法华问答

法华问答
　　

　　法华问答

　　莲花显教登闻据显即异故说无量义经。后方□□□□□□同故十七名中无量义经且法花　问。依于三法而说法花。云何名三法　答。论说依于三法者。一依三昧。谓无量义处三昧。二依器世间。谓天雨四花地六振动。三依众生世间。谓四众八部心生欢悦。依此三法而说法花　问。弥勒文殊俱当补处。有何胜劣。一疑一决　答。弥勒是次近当成佛。何以能疑复能何。文殊是分远过去佛。所以能解复答。虽迹同补处。而实次有高下　问　文殊以何智答弥勒问　答。依德以宿命智现见过去二相。谓因相果相。因者谓见自身过去次种种事故。果相者谓见自身过去说种种法故。依此智以答弥勒问也。
　　方便品十条　问。方便品五分破二明一。云何五分云何破二明一　答。五分者。一叹妙法功德分。二叹法师功德分。三疑请分。四授记分。五断疑分。破二明一者。破二乘执明一乘道。何者叹妙法分标所明一。叹师分示能明之人。疑请分即所破之二机。授记分是能破之一道。断疑分更总定时处。通明机五分略同一乘义现故。曰五分破二明一　问。诸佛智慧甚深无量。何者是智慧何者甚深　答。智慧有二种。一一切诸佛如理智。二一切种智。谓如无量智。甚深亦二种。一证甚深。谓理法。二阿含甚深。谓教法阿含。此翻为净教　问。证明甚深有五。何者是五　答。一义甚深。二实体甚深。三内证甚深。四依止甚深。五无上甚深　问。论说法师功德有四种。何者是四　答。一往成就。谓起众生机。二教化成就。谓六通身是。三功德毕竟成就。谓智定圆满。四说成就。谓四辩说法。是名法师四种功德　问。止止不须说者如智慧周万物慈洽。四生何不当机即说而便唱土以要诸者何　答。洪钟虽响。必待击而方鸣。大圣虽慈。亦待请而方说。若请而说。或致自赞之机有情方便令生企道之教　问。示悟入云何著外示答。开是开佛果。谓一切智。示示是佛体。谓真如法身。悟佛障。谓无明烦恼。入是佛圆。谓令入不退地。是名开示悟入著外　问。经云若比丘实得阿罗汉。若不信此法无有是处。若示一切声闻皆应授记。云何决定性声闻阿罗汉而不授记作佛　答。依佛教故生信。自未解故不记。故上文言信佛悟故随顺此经。非己智分即其证也　问。诸法从本来常自寂灭相者。此一偈显何法体　答。此偈明三种佛性。诸法从本来常自寂灭相者。自性住佛性。佛子行道已者是引出佛性。来世当作佛者。是至得果佛性　问。是法住法位一偈显何义　答。此偈明诸佛三身。是法住法位者。明法身者。道前为法住。在道复为法住。时滞生死为世间。在法位时证涅槃常住。于道场知己者。明应身知法身。道师方便说者。是化身。为众生说法身　问。何故于三七日中思惟而不说法　答。先受三昧乐故。梵王未来请故。众生根未熟故。所以于三七日中不说法。
　　譬喻品二十二条　问。论说十种对治及十种无上名显何义。并列其名　答。十种对治显破三义。十种无上显明一义。十种对治者。七喻三平等。七譬者。一火宅譬。二穷子譬。三药草譬。四化城譬。五系珠譬。六髻珠譬。七医师譬。三平等者。一乘平等。二世间涅槃平等。三身平等。七譬对治有烦恼人病。三平等对治无烦恼人颠倒信。用此十对治破二十障。十无上者。一种子无上云雨示现。二修行无上大通智胜如来示现。三增上无上商譬示现。四解无上系譬珠示现。五净土无上宝塔品示现。六说无上解珠譬示现。七教化力无上踊出品示现。八菩提无上寿量品示现。九涅槃无上医师譬示现。十胜妙力无上余残修多罗示现。用此十种显菩萨道　问。国邑聚落有大长者。国邑聚洛譬何法。有大长者譬何人　答。国邑聚洛譬如□境。有大长者譬如来身。国为大处譬如来智慧境。以一切世界为境故。邑为中处譬如来神通境。以十亿三千界为境故。聚落为小处譬如来说法境。以三千大千世界为境　问。长者见是大火从四面起。大火譬何法。四面譬何法　答。大火譬苦体。谓苦苦坏苦。四面譬苦具。谓生老病死。如来以他心智知众生三苦之火。从生老病死而发故。言从四面起。生为东面。老为南面。病为西面。死为北面　问。譬如长者有一火宅譬何法复以何法为体　答。火宅譬于三界。以众以众生本识为体。本体者笼括空有网罗。天地摄搏色根含藏识种时历三僧祇位阶。五十聚悠悠长道故谓之火宅。旧翻阿赖耶识为家识。斯火宅之驰也　问。何故火宅唯有一门而复狭小　答。唯一佛教能背火宅。诸外道教不能出故曰唯有一门。小乘教中不人人小乘阔度众生所以言狭小。今小乘求大菩提。何以言小。然则大能权小所以菩萨从中而出不心怖大所以二乘不问大门。而以是故穷子门侧则悔来至此。长者放命便则外走也　问。是火宅中有五百人。人数何限独以五百为数　答。五百人者喻五道种子。以十业为因以十使为缘。因一使发十使发百业。一道有一百五道即五百故。以五百人譬五道种子也　问。当以衣裓若以机案从舍出之。衣裓机案各譬何法　答。衣裓譬甚深禅定。机案譬平等大惠。禅定能起三十二相。令物至信大惠能说力所畏。今物生智。以此二用从舍出之　问。云何名为东西走戏视父而已　答。东方为苦谛。西方为集谛。北方为灭谛。南方为道谛。子证苦即是走戏东西。父证灭道即是往还南北。东能随逐。但可顾瞻而已。虽未随父。终有会化之期故言视父　问。云何名皆四衢道中露地而坐　答。四衢道中。谓四谛心见中学地有障可言覆无学障尽故言路。所作已辨故言而坐　问。门外三车譬于何法　答。譬三乘。羊车譬小。鹿车譬中乘。牛车譬大乘。羊形小而力小故譬声闻小乘。鹿形中而力中故譬缘觉中乘。牛形大而力大故譬菩萨乘　问。三车譬智。化城譬何意　答。车是游戏之具故以譬智。城是息疲之所故譬断　问。设车以诱诸子言不其开问以出诸子言一不言三何也　答。问可贵贱同行所以言一不言三。车则尊卑别载所以言二不言一　问。何故门外引子智以三车道中自子而以一城何也　答。车是独载之物。是故言三以外引。城是众苦之所是故言以总入　问。诸子出于门外不见车而索车。诸子苦于道中不见城何故不索　答。车为虚指令取之不得。是以索之。城为实化入入即是得何须索之。说引息有沾实雨用以门外有索道中不索　问。何故火宅之中乃言诸子争出火宅。化城中乃言众人前入化城　答。诸子在家以生死为火宅。由求离故。何以争出。众人苦道以涅槃为化城。由求诸故所以言前入　问。火宅中何故言汝等出来。化城中何故言汝等去来　答。火宅是旧苦之处。前说未有出故唤言出来。化城是中息之所。说息己故唤言去来　问。云何名互相推排竞共驰走争出火宅　答。互相推排者为所狭小。竞共驰走者。譬登八正之路。争出火宅者。譬免五痛之灾。五痛者破五戒得五烧为五痛。出无量寿经　问。云何名等一大车复驾以白牛　答。以一切智为大车。驾以白牛者。以大悲为白牛。车以运载为义。悲拔苦为能非智运拔众生如牛引物故。涅槃云。是故称佛为大非牛　问。云名故名物贪粗弊色声香味触　答。色声香味触是五言言界故。言粗污人称弊也　问。长者门内许子三车。而门外与一车。于三则许当不与。于一则与而不许。此非长者虚妄耶　答。长者全其躯命利益事实故非虚妄　问。经云如来利益一切人生三界。未审五生中以何生生于三界　答。五生中以最后生而生三界。五生者。一息苦生。二随类生。三最胜生。四增上生。五最后生　问。经言火宅何法是宅。何法是火　答。三界为宅。三苦为火。苦受以苦苦为火。乐受以坏苦为火。舍受以行苦为火。欲界具三火。无色界具一火。是故火名火宅。
　　信解品三条　问。穷子五十余年。何名五十年后得一日之价　答。以五十二贤圣为五十余年。所谓十信十解十行十回向十地。是名五十。菩萨等觉二位名日余年。小乘示得涅槃故云一日之价。
　　药草喻品一条　问。三草二木各喻何人　答。小草喻凡夫。中草喻二乘。大草喻地前菩萨。大木喻后三地菩萨。小木喻初地至七地菩萨。是名三草二木所譬之人。
　　授记品二条　问。声闻有几种授记。何者声闻作佛　答。授应化声闻退菩提心。声闻作佛以根熟故。决定性及增上慢不授作佛以根未熟故　问。若前后二俱授记作佛可使破二明一。后既不授作佛应非破二明一　答。授通授记故四种皆破。据外授记故两不记　问。菩萨发心理应进发。有何障碍退作声闻。假显退由示其性弱　答。此至本发大心希大果中间须行八万四千波罗蜜行。后经三大阿僧祇时。虽言鼓玄掉于法流怯长波而自息。由是菩萨退作声闻。故上文言佛道长远久受勤者乃可得成。我等疲极。今言退还即自证也。
　　化城喻品一条　问。如来初立作城引接何人。后灭引接何人　答。为引凡夫至圣故。立作城为喻。小乘入大乘故灭为作灭作差别　问。兵将破敌应酬重赏。何故不解明珠乃赐田宅。为是轮王有烧为是将士动一轻仰顿所由使无监　答。王心神珠价重唱赏不伐之勋。佛以妙法经拟被罚群之力。若使勋轻赏重眷属必致惊嗟。法大机小。菩萨能无怪或所以未解明珠且赐田宅。
　　寿量品一条　问。时我及众僧俱出灵鹫山者。为是报佛为是应佛。若是报佛灵鹫山即是应报土。若是应佛不应道常在灵鹫山　答。实是报佛故常在灵鹫山。由现应相故现有灭不灭。灵鹫山者。约体即法性之山鹫应说是灵鹫山故。论云如来净土即第一义谛摄。
　　法师功德品一条　问。持经人得几种功德。仰显其数。又得六根清净。何故功德多少不同者　答。六根净土令得千功德。显数者。以十善为本。一善以九善助成十善。各九即九十善。通其本十即为一百。自持经得一百。劝人持经得一百。自劝人赞叹持经人得一百成四百。即此此十善从心所生生善。三心有其三品。谓上中下。以经力故。上品心中得四百。中品心中得四百。下品心中并得四百。合三令成一千二百功德。眼鼻身三根。以持经功用劣故。唯得中下品。各得八百功德。三八二十四即二千四百。耳舌意三根。以持经功德能胜故。得具三品心别各四百。一根一千二百。三根三千六百帖。前二千四百合成六千功德　问。经云种种诸璎珞无能识其价闻香智贵贱出处及所在者。此乃是鼻识所知应言臭。何故言闻。未知所以假碓各并辩其人。于何所任得此功德能也　答。六根虽殊心识是一。鼻虽受入分别。是以遥臭故义同。于耳故言闻也。何行位者四依法者。若依经文即有五种。法师受持读诵解说书写即通凡也。故法花论云。此得六根清净。谓凡夫人以经力故得胜根用。又云。谛根亦互用。一一根中皆得。乃色闻香别味觉触故。下文言虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者即其证也　问。何名八万四千波罗蜜。具数列名　答。波罗蜜名西域梵音此翻名到彼岸。行此诸行过生死何登涅槃彼岸也。列数者。佛具三百五度功德。始从放光乃至涅槃有三百五十度功德。一一功德以六波罗蜜助成。计当二千一百。又云。四大并六尘即为十。此各具二千一百。计当二万一千。得四四别二万一千即八万四千法门也　问。一百八烦恼何者是　答。十使烦恼为本。十使者。贪嗔慢痴无明名钝使。萨迦耶见边见见取戒取邪见名利使。此十于三界四谛。四谛各十。下欲界即四十。色无色界八谛。中各除嗔。即八九七十二。通言四十即一百一十二。此谓见道也。修道中有贪嗔无明慢萨迦耶见边见。欲界具六色。无色界各除嗔并有五。即为十。通下界六即十六。谓修道烦恼通凡合一百二十八烦恼。前一百一十二见道所断。后十六修道所断。初地各见道二地已者名修道。此谓大乘见修烦恼　问。信解品中明何义　答。信解品中明穷子譬。对声闻人一向倒。此即是声闻种姓人。如来方便于获大宝。故论云。声闻人一向增上慢我乘与如来乘等无差别。对此颠倒故说穷子喻　问。信解品中长者是何身。脱珍御服著垢衣裳是何。长者化何等人设具释　答。寂灭道场无畏之庄严。饰革丽身。卢舍那身所说之法。是花罗等教。所被之机纯诸菩萨。鹿苑中脱珍御服著弊垢衣者。是释迦身所说之法。是四谤法苦集灭道五乘难众。是人天等乘机有大小教有浅深　问。药草喻品明何义　答。药草喻品中对治求大乘人一向到此。是菩萨种性人。教虽一味等被三。药草喻中明一味之雨。三草用润合知根外破其迷一故。论云。大乘人一向增上慢无别。声闻辟支佛乘对治此颠倒故说药草喻　问。十二因缘假释名出体一一具释　答。亲生名因助发为缘。列不同有其十二者。一无明．二行．三识．四名色．五六入．六触．七受．八爱．九取．十有．十一生．十二老死。迷心不了故曰无明。感果迁谢目之为行。现心了别名之为识。四名名色。阴名色根。心名六入。和会根尘名之为触。领纳违顺名为受。于境深著名之为爱。四方追求名之为取。能有当果名之为有。未来初起曰生。根德衰变为老。果根代曰死。释名如是。言体性者。无明爱取以烦恼为体。行有二种以业道体。现在五果。未来生老死以苦道为体　问。五百弟子授记品中明何义　答。对治无定人。散乱心即是菩萨种性人习道不进。要昔大善修空邪僻故名散乱。系珠譬中。示衣珠令其记忆。故论云。散乱心人实无有定。过去有大乘善根而不觉知。被不求大乘。于狭劣心中生虚妄解。以为第一乘。于治此故说宝珠譬。妙亦是合解无上故。论云亦现令解无上。故说系珠譬　问。记云系珠衣喻何法。珠喻何法。何时得珠。何时失珠　答。衣喻阿赖耶识所勋为因。法珠喻声闻。法花一乘之教。发菩提心修菩提行能勋本识。犹若系珠。何时失珠者。大遍晦过之后沙弥息教之时背教既遥。又流生死妄于本解故曰失珠。何时得珠者。释迦出世演教灵山还得本悟故称得珠　问。授记品中明何义　答此品明与四大声闻迦叶须菩提迦旋延目连等授记。亦名受记。如来谈与记名之为授。弟子领记名之为受　问。化城喻中明何义　答。明对治有定之实无而有增上慢。即凡夫有漏定实非涅槃。于中妄起生涅槃相故名为倒。以权立化城进近令违故。论云。实无有增上慢人。以有世间三摩拔提实无涅槃生涅槃相。对治此故说化城喻　问。声闻缘觉各得涅槃。如何共住化城　答。二涅槃同离一障谓烦恼障故曰一城　问。云何名大乘。何者为一乘　答。一是摄五之总名大是四三之别称故。下经云。十方世界由唯有一乘法。唯此一事实余二则非真。除佛方便说。五乘虽复殊分究竟同归一法。言大乘者。为对三根故称大也。下文又言。菩萨求此乘故名为摩萨。言一者一味平等理也　问。如来功德超越十方读诵之至未逾三界。云何骂佛尚轻嗔持经至得罪乃重　答。若就因为论。因有厚薄。境有尊卑。则骂佛甚重。毁持经人极轻。令就违顺境中以明轻重。如来心在平等门中离爱憎。出入到去八风心行平等毁誉不动其罪即轻。始行菩萨代弘经利益众生。慈悲摄化广度一切物废化断利佛种。就化为论故言罪重。