法华经疏之二

法华经疏
　　

　　法华经疏

　　华报。若复有人。于讲法处坐。至转轮王所坐之处。第三分坐人。亦是华报也。阿逸多。若复有人语余人言。至信受教教诲。第四劝人听经。此人相劝之时。和颜悦色。鼓□唇舌扪今德。诸根具足。悉皆严好也。何况一心以下。第五况出初依也。初九偈颂第一人。若有劝一人五偈。先颂第四人。故诣僧房二偈。颂第二人。若于讲法处一偈。颂第三人。况复一心听一偈。颂第五人也。

　　法师功德品

　　此品所以而来。上虽明弟子。未明师之现报。今明二依菩萨。未来流通大法。化功归已。经力勋修。即得现报。六根清净。所以来也。此品大泮有二段。初总明六根。三根得八百。三根得千二百。耳根生识。能闻十方诸佛。所说经法。意地思惟分别。生其惠解。舌能说法度人。三根入道中胜。偏得千二百。三根发道缘弱。但得八百也。今解。依旧经。六根齐等。鼻舌身三根尘到。故知。三根遥嘱者也。此当是凡夫六根也。今道六根清净者。此是性地菩萨。受持此经。经力勋修。尽皆遥嘱。故道遥嘱香也。受持得一百。乃至书写。生五百善。教人复生五百。是一千善。自性随喜。教人随喜。复二百。是为千一百也。是善男子以下　别明六根也。舌根道变者。食体资身。要侍破质。得未成身最胜。故道变也。意根道解偈句。非谓文也。初依人得理鲜少。言偈句也。心之所行者。识阴也。心所动作者。起相受也。心所戏论者。行阴也。虽未得无漏智惠者。未得初住无漏也。

　　常不轻品

　　此品所以来。上虽复玄谈未来之事。现坐未有得者。犹故难信。勿若引成事来证。昔日威音王佛时。穷自受持。即得现报。六根清净。此事以成证。未来若尔。必得不虚。所以来也。就此品中。可有六段。第一从初。至有大势力。出不行行之处。获大罪报者。有如法师品中。毁骂持经。重于骂佛。所得功德。如法师功德品所说。何故道二万威音。正欲取最初威音王佛像正法中。不惜身命。修行法华。复有一意。若以一佛两佛为证。何必可信。故须多佛为证。下皆出不轻行行也。第二尔时有一菩萨。至名常不轻。四众与作不轻名字。流通大乘。行行不同。但见四众。有举手抬头暹豪之善。皆是大乘。故言皆当作佛。不专读诵。但行礼拜也。避走远住者。不轻是初依菩萨。岂可畏加毁。惜身身命也。要藉此身。得通大法。故避走远也。是故经言。不爱身命。但昔无上道也。第三临欲终时。至三菩提。明不轻闻法华经。得六根清净现报。更增寿命。广为人说。增上慢者。信伏随从。神通力者。六根现报。乐说辨力者。为四众说法华。万善资已。名为大善寂力也。菩萨伏化千万亿众。住菩提者。位皆性地也。第四命终之后。至当得作佛者。三值佛故。同号日月灯明心也。无畏者。初依菩萨。离五怖畏也。第五于意云何。至不退者是。会古今。得大势彼时四众以下。会弟子古今。由轻贱我故。言二百亿劫常值佛。千劫于阿鼻。受大苦恼者。若不值我。受苦无遍。由见我以。受苦有其畔济。以道圣人不作烦恼因缘。毕是罪已。复遇不轻。得性地解。故道得三菩提。得大势四众。岂异人乎以下。会弟子名字。第六得大势。当知是法华经。大饶诸菩萨。讫长行。劝令受持也。说偈重颂。初一偈半。颂第一不轻行行之处。是佛灭后四偈。颂第二四众与不轻作名字。时诸四众。计著法者。学小乘人。可有渐化之理。故言到其所也。其罪毕已三偈颂第三六根现报。不轻命终一偈半。颂第四值三佛。下五偈半。颂第五会古今。亿亿万劫以下。颂第六劝人受持也。

　　如来神力品

　　此品所以而来。上虽引证。未能取信。要须广现神变。表明大法。现在未来。皆有实益不虚。欲不嘱流通。所以来也。尔时千世界。从地踊出者。上明闻如来。言我下方。自有恒河沙菩萨。自能受持。咸皆从地踊出。今者说法既同。欲以此法。末代世中。流通法华。自行兼人也。尔时世尊。于文殊师利。旧住大众等前。现其神力。付嘱流通也。此品大泮。有七种神力。第一出广长舌者。表明不谈语相。上来明因乘真实。一果长孝。明师及弟子。所得果报。上来所说。皆实不虚。所以出广长舌。上至梵世者。通化之处故也。第二一切毛孔。放无数色光者。欲明大乘之道。善无不积德无不备表明一乘具足之理。欲使四依。未来于彼有缘经因。开其惠目。照事法相。已如似因光照于万像。故放无数色光也。教化十方人等。故遍照十方也。分身诸佛。出广长舌者。证理是一。皆表不望语相。第三一时磬咳者。明道自昔以来。但说三乘。一乘离隔。在于凶衿。今日时中。大理得障。本意得畅也。第四俱供弹指者。明昔日以来。设有所说。皆契当法法相也。是二音声遍至十方者通化之处也。第五动地者。地本刚矿难动。欲明像正中人。烦恼刚矿。喻若于地。欲使二依。未作流通以大乘柔伏喻除其三毒。故动地应之。豫现柔软之拔也。欲使他方八部。以佛神力。皆使遥见娑婆净土。见诸佛及以四众也。即时诸天。于虚空中唱言以下。所以唱告者。今若不使十方众生。识诸佛名字。及以国土。二依未来道化。何能取信。故先唱告。使识诸佛名字。及以国土。二依未来流通。闻音都障。靡不从顺也。彼诸众生闻空中声已。合掌向娑婆者。明十方顿首。理可钦敬。故重归命。称南无释迦也。第六所散诸物以下。变成宝帐者。如来遂其人意。盖合为一欲明万善之因。归一果也。亦欲使二依诸人。未来弘通大乘。十方同行也。第七是时十方世界。如一佛土者。欲明十方诸佛。法轮道同。理处唯一也。尔时佛告上行菩以下。明经理深重。付嘱二依。若我以是神力。于阿僧祇劫。为嘱累故。说是经功德。曾不能尽明。法华大乘。理处无量何可具说。以要言之者。文简而理收。为要言也。如来所有一切之法以者。自上以来。明破三归一。万善同归。大乘之道也。自在神通之力者。即是观彼久远。由若今日也。秘密之藏者。明此经自昔以来。隐而不彰。名秘密。功德积聚名。如来一切甚深之事者。常住理深。显在此经。故言甚深藏也。亦言我净土不毁。而不见烧尽。皆指此法华经。宜示显说。汝等于如来灭后以下。劝二依人。受持如说修行。若其经所住之处。皆应起塔供养者。明理深故也。所以者何。下释明经理深重。当知道场者。此经是诸佛之母。由之得佛也。道场者。是得道之处。由此经故。能断其惑得。一切智。故言是处即是道场。诸佛于此经中。修学道成正觉也。欲以法道照天下。不欲独善一已。故言请佛于此。转于法轮。缘尽则化灭。故诸佛于此。而般涅槃。自下说偈。初四偈。颂七种神力之事。上直明叹经理深重。自下有十二偈。人以叹法。何以得知。经文言。嘱累是经故。叹美持经者。故知。就人叹经也。

　　嘱累品

　　此品所以而来。上明师及弟子所得果报。引证分明。现其神力。明经深重。欲以此法委之二依。摩顶付嘱。故所以来也。自下正明付嘱二依。末代流通。像正中人。要假二依。已为匠主。行得成就。事相之中。似若供相劳累。故言嘱累。理而言之应名嘱利。所以然者。明二依像正流通。匠导化物□已万行得成。有此大利。应名嘱利也。所以然者。二依□□□以右手摩无量菩萨顶者。明理甚深故。如摩顶劝人。如是殷勤至三。我于无量阿僧祇劫。修集是难得无上菩提法。今以付嘱汝等。汝等应末代流通。自行兼人。随缘施化。广作利益。令一切众生。普得闻知。所以者何下。释所劝汝者。何明如来有大慈悲。慈本与乐至极。悲能拔苦尽原。故言有大慈悲。每叹与人。无说悭吝。更何所惠也。能与众生。大乘佛之智惠也。如来是一切之大施主者。施中最极。莫过大乘。故言是施主也。汝等亦应随学如来。勿以悭吝。以法付之。应仿而成。须勤修行之。于未来世。若有善男子等。有大乘几根。信如知惠者。当为广说是法华经。若众生不信受者。当于如来余深法中。何者是余深法。二乘是大乘家余。为说二乘。示教利喜也。汝等若能如是。则已报诸佛之恩也。明释迦分身。及以多宝。三佛之意。正使流通大法。彼能流通。则称三佛意。故言。则为已报诸佛之恩。自下明师□殷勤。至为第三。弟子之法。亦须领受至三。唯然世尊。则不有虑。即受之辞也。上来明因果理周。付嘱流通。自下唱随意。分身诸佛。及以多宝。大众各随所安。虽唱随意。由未离坐。普贤品末。方去之耳。何以得知。药王品。赞叹宿王。故知未去也。

　　药王本事品

　　此品所以而来。上如来摩顶付嘱。四依领受。讫在于上。自下六品。流通方轨。上言因药王告八万大士。未知其人有备何德行。所以因之明。药王昔日有此苦行之德亡身取法。勘能弘经。是以因之也。自下明药王本流通之事。故名本事品也。此品凡有三意。一者明药王上依之人弥劫苦行。舍身烧臂。弘通大乘。此是流通方轨。二欲使诸小菩萨。则而行之。三为一段。诸人德道也。就此品中。可有十二段经文。第一明宿王华。问药王苦行之处。欲列八部三乘人也。佛答劫数久近。佛之名号。先明行行之处也第二尔时彼佛以下。为说法华。第三既闻法已。于中修行□德三昧。第四即作是念以下。明欲报经佛恩。即入三昧。而香华以供养佛。虽以神力供养。未表虔恭之心。单成之至。以身供养。即服诸香。使内外俱香也。以神通愿力。而自然身。不由水火也。光明遍照。诸佛赞叹。是名真法供养。身者是财。何故名法。为法烧身。故名为法供养经。佛法施无穷。财施有限也。又解。莫问财法。要解名用。得作法施之名。若不解名用而施者。由名为财也。第五喜见菩萨。命终之后。净德王家。忽然化生。即为其父说偈。道昔舍身。德报之处。闻法华经。甄迦罗七言偈。频婆罗五言偈。阿閦娑等四言偈。此土方法。西土音异。未必如是也。又此土三句。是国数法。此不得播还。欲供养白父已。住到佛所。头面礼足。说偈赞叹。犹故在世者。自庆载遇大圣也。第六尔时日月净明德佛下。明唱告灭度。以佛法委之。使千载不隧。诸菩萨大弟子。付嘱于汝。使教令成就。并无上菩提。明法不自显。弘之由人。故委于汝。七宝世界。及给侍诸天。悉付嘱汝。诸天可尔。土田无情。云何委付。解者言。土田何由有。是众生果报。净秽之来。功由众生行业所成。今以净土。委付汝使不据[打-丁+毛]。如若不流通大法。广作利益。则众生起惑。若法不行。土由据[打-丁+毛]。是故委之。舍利者。欲使流通。而起塔供养付嘱也。入涅槃。喜见菩萨。敬顺佛语故。起塔供养。第七喜见菩萨。复白念言以下。上明法界委之。使不据[打-丁+毛]。令使供养舍利。即于四众之前。然百福庄严臂。而以供养。令无数声闻。阿僧祇人。发三菩提。得色身三昧。四众见其无臂。其意闵然。故立其誓。愿力因缘。还复如故。感其异相。众生欢喜。即是土田据[打-丁+毛]之义显矣。第八宿王华以下。明会古今。劝令生信。第九格量功德。若然手指为菩提者。胜以国城妻子。诸珍宝物。而供养也。第十若复有人以下。明经理深。能受持者。其福最高以三千世界。满中七宝供养三圣。不如受持此经。一四句偈。其福最高。所以尔者。下作喻来。释明此经最尊第一。故能尔也。有受持以下。明劝人流通。满一切诸渴乏者。除生死渴乏也。如寒者得火。去烦恼冰霜。稞者得衣。法身严宜。商人得主。亦以大□路。如子得母。乳养法身。如度得船。到于彼岸。如病得愈。烦恼患如闇。灯照了法相。如贫得宝七财具足。如民得王。里烦恼我。如贾客得海。得无贾宝珠。如炬除闇者。惠炬晕世。无幽不朗也。上来明其外喻。今还以法结之。若人得闻此法华经已下。第十一劝人受持。就中有六子句。第一劝下依受持。明流通之人。所得功德。无其遍畔。故言以佛智惠。筹量多少。不得其边也。第二若有人。闻是药王本事品者。劝下依弟子。应当随喜生信。知理是深。要其苦身。而流通者。亦得无量无边功德也。若有女人。得闻此经。尽是秽恶之刑。后不复受。此是实女也第三若如来灭后。五百岁中。有女人。闻经修行者。劝上依受持。此是依现为女也。诸佛遥赞叹。善男子汝能于释迦牟尼以下。结劝上依受持也。若有人闻药王品。随喜赞善以下。第四劝上依弟子。随喜生信。能永除三毒。下明闻此品。随喜赞善者。所德功德。如随喜品所明也。是宿王华以下。第五总劝二依受持。以此品嘱累于汝。当广流布。勿令断绝。魔得便也。汝当以神力。守护是经以下。总结劝二依受持。所以然者。此经即是阎浮提人。烦恼病之良药。若人有烦恼病者。得闻是经。烦恼消灭。得其真常。故言不老不死。亦可。得闻是经。要满百年。终不中拔。故言不老不死也。宿王华汝若见有受持是经以下。第六总劝二依弟子。随喜生信。广兴供养也。下劝人供养。何以故。是人当得度脱众生故。求佛道者。应于是人。生供敬心也。第十二明诸人得道。多宝赞叹也。

　　妙音菩萨品

　　此品所以来□欲弘经。要须分身散体。殊刑六道。非行处行。流通大法。故有此品来也。此是药王一流有三意。一欲显德行之方轨。二为流通方轨。欲使诸小菩萨则而行之。三为一段诸人得道。就中有三段经文。初又从讫故来至。此应在方便品。略说三请中事。尔时华德白佛以下。至陀罗尼。在药王品中来。还归本土以下。应普贤品后也。就中大泮有十二段。第一放二种光。照净华宿王智佛国。召于妙音妙音大士。何假光召。但此土时会。及妙音所得。诸小菩萨。要以光为缘。故以光召也。放大人想肉结光明者欲显大乘最上之理也。眉间白豪者。欲明中道之义也。第二一切净光庄严以下。叹妙音德行。初叹智。后叹定。第三释迦牟尼以下。明妙音与彼佛辞。兼被戒敕。莫轻彼国。生下劣想。释迦应同丈六。现处苦秽。菩萨众等。其刑亦等。汝身长大端正。是故敕汝。见彼佛菩萨及国土。于此三事。莫生下劣也。师令教至。妙音即受戒敕也。我今诣彼。皆是如来神力。智惠庄严故。得住彼土侍树。于上三事。不起下劣想也。又解。妙音法身大士。岂假如来之力。俱为会中诸小菩萨。现有所假。故道。皆是如来神力也。第四妙音欲来光现瑞相。欲使土众生。豫生渴仰。兼作利益也。第五文殊以下。为其请。文殊岂容不达。但始行之流不恻其意。是以文殊为□之流。故发斯问也。第六尔时释迦以下。如来答。妙音欲来。为供养听法故。先瑞相也。第七文殊白佛以下。问彼菩萨。修何功德。有是神力。神通是果。果不自有。要由于因。故问行何三昧。识名字故。与彼同习。然后乃可得见。如其不见。其身细妙。非我境界。何由可见。故言。愿世尊。以神通力。彼菩萨来。令我得见。所以不答。圣者玄鉴知华得后问。若答华得。即通答也。自下高推多宝。命其人也。所以然者。正欲二佛同心。为于一理也。第八于时妙音菩萨以下。明妙音发来至此。相问相问讯流通方法。请见多宝也。此问同大乐说。欲见多宝也。上来至此。是是方便品中事。第九尔时华得以下。接次药王品末也。今答华得。即通文殊。亦可前答文殊。但经家见文句相似。不能烦文。隐前而显后也。下明妙音。过去修行来久。有是神力。即会故今也。第十佛告华得。汝但见妙音以下。明妙音符应六道现刑说法。于神通变化知惠。无所损咸者。意谓。菩萨非行处行谓损。菩萨得故言无所损咸也。若干智惠。即释迦符应六通。乃至后宫流通大化。广作利益。道成万行。斯备智惠余余明。何损之有也。第十一上明现刑非一。即是神通之果。果不自有。要由因得。何以故。如来下答三昧。名现一切色身。妙音住是三昧。能饶益无量众生也。第十二说妙音菩萨品时以下。诸人得道。尔时妙音菩萨以下。明供养三佛已。还归本土。妙音由未去。说普贤竟。尔乃去耳。但出经家。见下诸人得道。故置在此也。既到本国。自言我娑婆世界饶益众生见其三佛。礼拜供养。又见诸菩萨等。亦命彼菩萨。得见一切色身三昧。来住品时以下。明后得道人也。