梁朝傅大士颂金刚经

梁朝傅大士颂金刚经
　　

　　梁朝傅大士颂金刚经序

　　金刚经歌者。梁朝时傅大士之所作也。武帝初请志公讲经。志公对曰。自有傅大士善解讲之。帝问。此人今在何处。志公对曰。见在鱼行。于时即照大士入内。帝问。大士欲请大士讲金刚经。要何高坐。大士对曰。不用高坐。只须一具柏板。大士得板。即唱经歌四十九颂终而便去。志公问武帝曰。识此人不。帝言不识。志公告帝曰。此是弥勒菩萨分身。下来助帝杨化。武帝忽闻情大惊讶。深加珍仰因题此颂。于荆州寺四层阁上至今现在。夫金刚经者。圣教玄关深奥难测。诸佛莫不皆由此生。虽文疏精研浩汗难究。岂若慈颂显然目前。遂使修行者不动足而登金刚宝山。谛信者寂灭识而超于涅槃彼岸故书。其文广博无穷。凡四十九篇烈之。于后所谓惠日流空照如来之净土禅刀入手破生死之魔军。既人法双祛俱遣快哉。斯义何以加焉。有一智者不显姓名。资杨五首以申助也。其层阁既被焚烧。恐文隋堕。聊请人贤于此阁见本请垂楷定。
　　若有人持诵金刚般若波罗蜜经。先须至心念净口业真言。然后启请八金刚四菩萨名号。所在之处常当拥护。

　　净口业真言

　　唵修利修利摩诃修利修修利莎婆诃

　　虚空菩萨普供养真言

　　唵誐誐曩三婆缚袜曰罗斛
　　云何梵。云何得长寿。金刚不坏身。复以何因缘。得大坚固力。云何于此经。究竟到彼岸。愿佛开微蜜。广为众生说。

　　发愿文

　　稽首三界尊　　十方无量佛
　　我今发弘愿　　持此金刚经
　　上报四重恩　　下济三涂苦
　　若有见闻者　　悉发菩提心
　　尽此一报身　　同生极乐国
　　奉请八金刚

　　第一奉请青除灾金刚。第二奉请辟毒金刚。第三奉请黄随求金刚。第四奉请白净水金刚。第五奉请赤声金刚。第六奉请定除灾金刚。第七奉请紫贤金刚。第八奉请大神金刚。
　　第一奉请金刚罥菩萨。第二奉请金刚索菩萨。第三奉请金刚爱菩萨。第四奉请金刚语菩萨。

　　金刚般若波罗蜜经

　　法会因由分第一

　　如来涅槃曰。
　　娑罗双树间　　阿难没忧海　　悲恸不能前
　　优婆初请问　　经首立何言　　佛教如是著
　　万代古今传

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。

　　善现起请分第二

　　时长老须菩提。在大众中。即从坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。

　　大乘正宗分第三

　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
　　弥勒颂曰。
　　空生初请问　　善逝应机酬
　　先答云何住　　次教如是修
　　胎生卵湿化　　咸令悲智收
　　若起众生见　　还同著相求

　　妙行无住分第四

　　复次须菩提。于法应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
　　檀波罗蜜(布施)　弥勒颂曰。
　　施门通六行　　六行束三檀
　　资生无畏地　　声色勿相干
　　二边纯莫立　　中道不须安
　　欲觅无生处　　背境向心观

　　尸波罗蜜(持戒)　弥勒颂曰。
　　尸罗得清净　　无量劫来因
　　妄想如怨贼　　贪爱若参辰
　　在欲而无欲　　居尘不染尘
　　权于离垢地　　当证法王身

　　羼提波罗蜜(忍辱)　弥勒颂曰。
　　忍心如幻梦　　辱境若龟毛
　　常能修此观　　逢难转坚牢
　　无非亦无是　　无下亦无高
　　欲灭贪嗔贼　　须行智慧刀

　　毗离耶波罗蜜(精进)　弥勒颂曰。
　　进修名焰地　　良为慧光舒
　　二智心中遣　　三空境上祛
　　无明念念灭　　高下执情知
　　观心如不间　　何啻至无为

　　禅波罗蜜(禅定)　弥勒颂曰。
　　禅河随浪净　　定水逐波清
　　澄神生觉性　　息虑灭迷情
　　遍计虚分别　　由来假立名
　　若了依他起　　无别有圆成

　　般若波罗蜜(智慧)　弥勒颂曰。
　　慧灯如朗日　　蕴界若干城
　　明来闇便谢　　无暇暂时停
　　妄心犹未灭　　乃见我人形
　　妙智圆光照　　唯得一空名
　　三大僧祇劫　　万行具齐修
　　既悟无人我　　长依圣道流
　　二空方渐证　　三昧任遨游
　　创居欢喜地　　常乐逐忘忧

　　须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
　　弥勒颂曰。
　　若论无相施　　功德极难量
　　行悲济贫乏　　果报不须望
　　凡夫情行劣　　初且略称扬
　　欲知檀貌状　　如空遍十方

　　如理实见分第五

　　须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。
　　弥勒颂曰。
　　如来举身相　　为顺世间情
　　恐人生断见　　权且立虚名
　　假言三十二　　八十也空声
　　有身非觉体　　无相乃真形

　　正信希有分第六

　　须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。
　　弥勒颂曰。
　　因深果亦深　　理密奥难寻
　　当来末法世　　唯虑法将沈
　　空生情未达　　闻义恐难任
　　如能信此法　　定是觉人心

　　当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德。
　　弥勒颂曰。
　　信根生一念　　诸佛尽能知
　　生因于此日　　证果未来时
　　三代经多劫　　六度久安施
　　薰成无漏种　　方号不思议

　　何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。
　　弥勒颂曰。
　　人空法亦空　　二相本来同
　　遍计虚分别　　依他碍不通
　　圆成说识海　　流转若飘蓬
　　欲识无生忍　　心外断行踪
　　是故不应取法　　不应取非法

　　弥勒颂曰。
　　有因名假号　　无相乃驰名
　　有无无别体　　无有有无形
　　有无无自性　　妄起有无情
　　有无如谷响　　勿著有无声

　　以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。
　　弥勒颂曰。
　　渡河须用筏　　到岸不须船
　　人法知无我　　悟理讵劳筌
　　中流仍被溺　　谁论在二边
　　有无如取一　　即被污心田

　　无得无说分第七

　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。
　　弥勒颂曰。
　　菩提离言说　　从来无得人
　　须依二空理　　当证法王身
　　有心俱是妄　　无执乃名真
　　若悟非非法　　逍遥出六尘

　　所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
　　弥勒颂曰。
　　人法俱名执　　了即二无为
　　菩萨能齐证　　声闻离一非
　　所知烦恼障　　空中无所依
　　常能作此观　　得圣定无疑

　　依法出生分第八

　　须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。
　　弥勒颂曰。
　　宝满三千界　　赍持作福田
　　唯成有漏业　　终不离人天
　　持经取四句　　与圣作良缘
　　欲入无为海　　须乘般若船

　　一切无相分第九

　　须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含。
　　弥勒颂曰。
　　舍凡初至圣　　烦恼渐轻微
　　断除人我执　　创始至无为
　　缘尘及身见　　今者乃知非
　　七返人天后　　趣寂不知归

　　须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
　　弥勒颂曰。
　　无生即无灭　　无我复无人
　　永除烦恼障　　长辞后有身
　　境亡心亦灭　　无复起贪嗔
　　无悲空有智　　业然独任真

　　庄严净土分第十

　　佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
　　弥勒颂曰。
　　昔时称善慧　　今日号能人
　　看缘缘是妄　　识体体非真
　　法性非因果　　如理不从因
　　谓得然灯记　　宁知是旧身

　　须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
　　弥勒颂曰。
　　扫除心意地　　名为净土因
　　无论福与智　　先且离贪嗔
　　庄严绝能所　　无我亦无人
　　断常俱不染　　颖脱出嚣尘

　　须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。
　　弥勒颂曰。
　　须弥高且大　　将喻法王身
　　七宝齐围绕　　六度次相邻
　　四色成山相　　慈悲作佛因
　　有形终不大　　无相乃为真

　　无为福胜分第十一

　　须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。

　　尊重正教分第十二

　　复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。
　　弥勒颂曰。
　　恒沙为比量　　分为六种多
　　持经取四句　　七宝讵能过
　　法门游历处　　供养感修罗
　　经中称最胜　　尊高似佛陀

　　如法受持分第十三

　　尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
　　弥勒颂曰。
　　名中无有义　　义上复无名
　　金刚喻真智　　能破恶坚贞
　　若到波罗岸　　入理出迷情
　　智人心自觉　　愚者外求声

　　须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。
　　弥勒颂曰。
　　积尘成世界　　析界作微尘
　　界喻人天果　　尘为有漏因
　　尘因因不实　　界果果非真
　　果因知是幻　　逍遥自在人

　　须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。
　　弥勒颂曰。
　　施命如沙数　　人天业转深