宗四分比丘随门要略行仪

宗四分比丘随门要略行仪
　　

　　宗四分比丘随门要略行仪

　　自然□□□□□□□□□□□□□□□不可分别聚落面各六十三步(然今故□□□□□□□□□□□□□前说者是)三兰若自然面五里。来集于前□□□□□□□□□相(若久固住处欲立戒场者)事有三种标相。内□□□戒场相。于外四周分自然空地(人言一时义亦唯详处宽狭任立多少。但别两界莫有交涉分隔。彼此无宜专执)次有一里。即大界内相。最外一重。是大界外相。事须周显。无宜阒寞法之灭不义。在前规。恐相难。分脉图委务法凭附远光济焉。
　　
　　前之图相足可镜诸(宜准识知记诸规短约之。地势随处方圆十七类分。岂客封一必使事开三相法。离七非无得师心失光万益。次明作法件如文)结戒场法(但众情非枯析。虫生义在将护不妨道业。既是别缘无劳动。众随事取集得济便止。所以大圣设教务益随机任托方隅作法成就。凡欲结界。先安戒场。后方周绕开自然地空。外周围名为大界。先小后大准教如斯。然所宗推文则先大后小。以戒场文。此住处故。若先小者何有住处。乌评之句教。则二见齐非究其成不。则先后俱得无容偏封致纷失耳)准彼图相。先唱戒场结已。然后唱大界相结之唱告法则具依图轨(应一比丘至上座所。敷座修威仪设礼已打静合掌云。大德僧听。我比丘为僧唱四方大界相。若界场应云。为僧唱四方戒场相。余如本轨)戒场羯磨文(问和简众等准前说)大德僧听。此住处比丘。称四方小界相。若僧时到僧忍听。僧今于此四方小界相内。结作戒场。白是如　大德僧听此住处比丘。称四方小界相。僧今于此四方小界相内结戒场。谁诸长老忍。僧于此四方相内结戒场者默然。谁不忍者说。僧已忍于此四方相内结戒场竟。僧忍默然故。是事如是持结大界羯磨文(唱相问和简众等并准上应知)大德僧听。此住处比丘唱四方大界相。若僧时到僧忍听。僧今于此四方相内结大界。同一住处同一说戒。白如是　大德僧听。此住处比丘唱四方大界相。僧今于此四方相内结大界。同一住处同一说戒。谁诸长老忍僧于此四方相内结大界。同一住处同一说戒者默然。谁不忍者说。僧已忍。于此四方相内。同一住处同一说戒。结大界竟。僧忍默然故。是事如是持　解界法(律云。时诸比丘。意有欲广作界者。有欲狭作者。佛言。自今已去。若欲改作者。先解前界。然后广狭作从意)解大界羯磨(方便问和等如上准说用)大德僧听。此住处比丘。同一住处同一说戒。若僧时到僧忍听。今解大界。白如是　大德僧听。此住处比丘。同一住处同一说戒。今解大界。谁诸长老忍。僧同一住处同一说戒。解大界者默然。谁不忍者说。僧已忍同一住处同一说戒。解大界竟。僧忍默故然。是事如是持　解戒场羯磨(应在场内不得在大界内遥解。律无正文。旧羯磨中用解大界法解之。唯称大小为别。今不同之。戒场不许说戒。何得牒解。令准难事。但翻结为解。理通文顺矣。义文云)大德僧听。此住处比丘解戒场。若僧时到僧忍听。今解戒场。白如是　大德僧听。此住处比丘戒场。僧今解戒场。谁诸长老忍。僧集此处解戒场者默然。谁不忍者说。僧已忍于此解戒场竟。僧忍默然故。是事如是持　二三人递作对首说戒法(应云)二大德一心念。今白月十五日众僧说戒。我比丘某甲清净(三说)彼答言尔(余二人作法亦然。若十五日已后应云　黑月十五日若也小随称之。其说戒法不问界内人数多少。皆须鸣钟具筹烧香散花香汁洒地。一同众法。不异尔)一人心念僧戒法者(集除对首中初句。余法悉同上)。
　　对首安居法　大德一心念。我比丘某甲。今依某甲僧伽蓝(若在俗人家应云依某甲聚落也)前三月夏安居房舍破修治故(三说前人问言)汝依谁持律(答云)某甲律师(彼应报云)有疑当问答云尔(小者□顶戴持)若四月十七日后乃至五月十六日并应言。后三月夏安居(余法同上)一人心念。安居法唯除大德一心念及下问答。自外一同对首法(莫问对首及与心念。若在白衣家时。须除房舍破修治故。余悉同上。比丘不得为俗人。作使随所作者得突吉罗)。
　　受日羯磨文　大德僧听。若僧时到僧忍听。比丘某甲。受过七日法十五日(若一月应云一月日)出界外。为请唤故(若三宝疗病等缘。并随事称之)还来此中安居。白如是　大德僧听。比丘某甲受过七日法十五日(若一日应云一月日)出界外。为请唤故(若三宝或疗病等诸缘。并随事称之)还来此中安居。谁诸长老忍。僧听比丘某甲受过七日法。十五日(一月随称)出界外。为请唤故(余缘准称)还来此中安居者默然。谁不忍者说。僧已忍与比丘某甲受过七日法十五日(若一月准称之)出界外。为请唤故(余缘随称)还来此中安居竟。僧忍默然故。是事如是持。
　　对首受七日法(此律有开受七日之文。故律云。听受曰去然无其受法。古今共行受法者。唯羯磨词句义立应知。若受七日但得六夜。故律云及第七日还也。文云)大德一心念。我比丘某甲受七日法。出界外。为某事故。还来此中安居。白大德令知(三说)心念受七日法(此律无开心念受文。准十诵律开独住等五人。七种心念中受日是某一数也。应云)我比丘某甲受七日法。出界外。为某事故。还来此中安居(三说)说欲法有四种。一自说欲(谓自身至僧中说已出去文云)大德僧听。我比丘某甲某事因缘。如法僧事与欲清净(一说)二为他说(文云)大德僧听。比丘某甲某事因缘。我受彼欲清净。如法僧事与欲清净(一说)三自为兼他(谓自有缘复受他欲僧中说云)大德僧听。比丘某甲某事因缘。我受彼欲清净。我比丘某甲某事因缘。彼及我身各如法。僧事与欲清净(一说)四转与欲清净者(谓受他欲已忽自有因缘。不得至僧中。应向余比丘边合说者定。文云)大德一心念比丘某甲某事因缘。我受彼欲清净。我比丘某甲某事因缘。彼及我身各如法。僧事与欲清净(一说)彼人受已至僧中。应如常直说之。
　　僧中自恣法(要须下至五人已上方得作法。若少一人不成。差举应差二人所差人必须具五德。不爱不恚不怖不痴。知已自恣等自恣。若有五人各别差。若六人双差无失)。
　　差五德羯磨文　大德僧听。若僧时到僧忍听。差比丘某甲作受自恣人。白如是　大德僧听。僧差比丘某甲作受自恣人。谁诸长老忍。僧差比丘某甲。作受自恣人者默然。谁不忍者说。僧已忍差比丘某甲作受自恣人竟。僧忍默然故。是事如是持　五德白僧自恣法(五德既被差。已应至上座所坐讫。作白羯磨文云)大德僧听。今白月十五日众僧自恣。若僧时到僧忍听。和合自恣。白如是(若黑月准称之。及日数等作如是白已。然后应白众言。众僧应各偏露右肩。前就草座胡跪合掌。如法受自恣。然二五德更互胡跪受自恣。不得立相待)。
　　僧各自恣文　大德一心念。今日众僧自恣。我比丘某甲亦自恣。若有见闻疑罪愿。大德长老哀愍故语我。我若见罪。当如法法忏悔(三说)若二人三人四人。应更互相共自恣(文云)三长老一心念。众僧今日自恣。我比丘某甲亦自恣清净(三说)答言。尔余人(作法亦尔)一人心念。自恣法唯除上长老一心念一句(余悉同上)分亡比丘轻物法(先令看病比丘持亡比丘轻物。于僧中舍之。文云)大德僧听。比丘某甲此住处命过(若在余处亡应云彼住处)所有衣若非衣。现前僧应分(三说讫后总云。我比丘某甲持此衣物。令舍与增。如是舍已知律者。应先问言有看病人不。若言。有者应问言。三宝别人负亡者物不。又亡者负三宝别人物不。若言有者宜可征偿。然后作法。作法之轨须定四准。一定同生非同生。二嘱授成不成。三料简轻重。四赏劳分摄前之三。准事类稍多检如广本。违名所讳。讳无宜繁引。第四赏分事须备举尔)。
　　赏劳法(凡作赏法须具功劳称教事如作法方就。谓备五德得受。此赏阙之。不合五德者。一知病人可食不可食应与。二不秽污大小便唾吐。三能为病人经理汤药作究竟意。四有慈心不应阙彼人具不。或言具者令数之。审知具己。然后作法方便问和简众等如常)。
　　赏劳羯磨文　大德僧听。比丘某甲此住处命过(若余处应云住处)所有衣钵坐具针筒盛衣[袖-由+(差-工+目)]器(若于六物中阙者。随现有者称之)现前僧应分。若僧时到僧忍听。僧今与比丘某甲看病人。白如是　大德僧听。比丘某甲此住处命过。所有衣钵坐具针筒盛衣[袖-由+(差-工+目)]器。现前僧应分。今与比丘某甲看病人。谁诸长老忍。僧与比丘某甲看病人。衣钵坐具针筒盛衣[袖-由+(差-工+目)]器者默然。谁不忍者说。僧已忍。与某甲比丘看病人衣钵坐具针筒盛衣[袖-由+(差-工+目)]器竟。僧忍默然故。是事如是持(赏劳法竟事次分衣。然义准四分及十诵明文。先须差一人具五德人。作分衣者谓不爱不恚不怖不痴知已分未分。及依时价色等差得人已方行付分之法有人立三法者。此思文不了。又今行事多行一百二法。即为分摄者。良恐难。准甚有所阙也。今宗行事之轨。决须立某差人秉法者。问和等并如上)。
　　差分衣人羯磨文　大德僧听。若僧时到僧忍听。今差比丘某甲为僧作分衣人。白如是　大德僧听。今差比丘某甲为僧作分衣人。谁诸长老忍。僧差比丘某甲作分衣人者默然。谁不忍者说僧已忍。差比丘某甲为僧作分衣人竟。僧忍默然故。是事如是持。
　　分轻物羯磨文　大德僧听。比丘某甲此住处命过(若余处亡言彼住处)所有衣若非衣现前僧应分。若僧时到僧忍听。僧今与比丘某甲比丘某当还与僧。白如是　大德僧听。比丘某甲此住处命过。所有衣若非衣现前僧应分。僧今与比丘某甲比丘某甲。当还与僧。谁诸长老忍。比丘某甲此住处命过。所有衣若非衣现前僧应分。僧今与比丘某甲比丘某甲。当还与僧者默然。谁不忍者说僧己忍持。此衣物与比丘某甲比丘某甲。当还与僧竟僧忍默然故。是事如是持　三人分亡比丘物法(应云)二大德一心念。比丘某甲此住处命过。所有衣若非衣现前僧应分。此处无僧。此衣属我等。是我等分(应三说。一人说已余二人亦不须说)一人心念分亡比丘物法(应云)比丘某甲此住处命过。有衣若非衣。现前僧应分此处。无僧此衣属我。我应用(一说)。
　　受持三衣文(三衣道德三圣宝重教文敬。类如佛塔名体显未曾有法。功能摧九十六道服行护须遵圣法。若不加受衣若无衣。他部自部咸皆制受坚慈所诲幸奉居心)。
　　受僧伽梨文　大德一心念。我比丘某甲。是衣僧伽梨十五条衣。受三长一短割截衣持(三说)彼答云。可尔(余皆例然。唯教所判大衣有三位九品。从九条十三条并云。二长一短十五十七十九并云。三长一短。二十一二十三二十五并云。四长一短。作法之时准称应知)。
　　受七条文　大德一心念。我比丘某甲。是衣郁多罗僧七条衣。受两长一短割截衣持(三说)受五条文　大德一心念。我比丘某甲。是衣安陀会五条衣。受一长一短割截衣持(三说)舍三衣文　大德一心念。我比丘某甲。此僧伽梨是我三衣。数本受持。今为替换故舍(三说。余二衣亦尔。准舍之)若三衣(在异处夜不及会者。应对一比丘遥舍作法云)大德一心念。我比丘某甲。彼僧伽梨是我三衣。数本受持。今为不及会故舍(三说)余二衣准舍。若无比丘者应心念口言。准唯除前大德一心念一句。余悉同上。
　　受持尼师檀法文　大德一心念。我比丘某甲。此尼师檀。应量作今受持(三说)。
　　舍文　大德一心念。我比丘某甲。此尼师檀。应量作先授持今舍(三说)。
　　受持钵文　大德一心念。我比丘某甲。此钵多罗应量受。常用故(三说)。
　　展转净施法(应请一比丘多闻持戒有德名闻者为施主。若是大者应礼足胡跪合掌请。若小者除礼足。比丘尼戒叉摩那沙弥沙弥尼并得。若是比丘请云)大德一心念。我比丘某甲。今请大德为衣药钵展转净施主。愿大德为我作衣药钵展转净施主。慈愍故(三说。自此已后应对一比丘说净。然不得对施主面说净。又不得语令知)。
　　说净文　大德一念。我比丘某甲。有此长衣未作净。今为展转净故。施与大德(说已应付彼比丘。彼比丘得已应语彼云)长老一心念。长老有此长衣未作净。为展转净故施与我。我今受之(受已当问彼言)汝施主是谁(答言)某甲(受者应如是言)长老一心念。长老有此长衣未作净。为展转净故施与我。我今受之。长老自言。施主是某甲。我持此物施与某甲。此衣是某甲已有。长老为某甲守护。受用随意(一说)。
　　受非时浆法　大德一心念。我比丘某甲。今为渴病因缘。此是梨浆(诸果汁等准名称之)为欲经非时服故。今于大德边受(三说)余浆准此。
　　受七日药文　大德一心念。我比丘某甲。为某病因缘故。此苏油七日药。为欲七日共宿服故。今于大德边受(三说)。
　　受尽刑药文　大德一心念。我比丘某甲。今为某病因缘故(温冷等随患称)此姜椒等尽形受药。为欲共宿长服故。今于大德边受(三说)彼答云尔(又此药有四种。谓时与非时七日尽形。若四药相和从强作各而服。作服已更勿令未受具者触之。随其限内无间昼夜一切时得服。若病差已或无病服者皆犯突吉罗。又世有愚叟于非时分中。或饮乳酪豉汁枣汤。或饭浆等。及以石榴梨柰蒲桃赤柰等诸果。得便咀嚼[口*尃]汁咽之。云教开听实亦可伤之甚。果等作浆。圣令捣押分。其汁滓去滓留汁。取之澄清。然以净水添和。坏其本味。如是应法方始开听。前任流心诚为侮猛。又以干麨麦饭和苟把己等诸药捣之。或以苏蜜等和胡麻屑用作非时药服。如是等例随所食者皆咽咽犯提。此乃愚坏妄思滥行。此计发戒存道者时宜慎之尔)。