大涅槃经义记卷第四

大涅槃经义记卷第四
　　

　　大涅槃经义记卷第四

　　性若三世摄是无常也。第四从若断善根有佛性者已下。执定有定无为问。从为众生故有四种答已下。先明昔日四答所以明者。一为明由昔显今。二为明今异于昔也。从如来十力无畏已下。讫六少见名分别答。此将答第一问。先举缘正于前。如汝先问者。此称第一问而答。答意断善根人实当有彼如来后身二种佛性。但现在邪见隔障因缘是以无也。如来佛性非过去已下。答第三问明正因是常非三世也。后身佛性现在未来已下。答第二问。就中恒兼答第三问。向所以在前。答第三问者为明正因非三世。后身二世九住以前三世增一明义故也。后身二世者。取初能见之心以为现在。自后见心束作谛。未来未得菩提时。佛性因故三世摄者。初住以前有漏位中。是不善五阴佛性因故三世所摄果则不尔。有三世非三世者。初地以上讫于十地。此善五阴。是不善五阴果体无常故三世所摄。佛果五阴是善五阴。果体常住故非三世摄。十地已下讫于六住明佛因故。过去现在未来果亦如是者义亦同然。五住至初住□□□□□□□故。过去现在未来果亦如是耳。以义同前故□□□□□□□□性六种七种。此□□中明上缘正阐提当有也。若□□□□□□□第四问也。我亦不说者。亦不偏说置而不说名置答也。亦有说置妄计名为置答也。云何名因。过去现在未来者。将欲配属于人。是故发问。又云上来广明因果三世非三世。今问意因所以三世果所以有三世非三世也。答意因是不善五阴是以三世摄。果有不善五阴果有善五阴果是以有三世有三世也。自下广明三世非三世缘之别。一切无明已下凡有三段。广释缘因为世摄正因不为世摄。初一段直就道理广明缘因为三世摄。正因不为世摄□□□□于已下。第二引其成经明于缘正摄以不摄。须陀恒人已下。第三就人以明缘正摄以不摄。声闻如乳者。上如来为成增一明义故。是以从佛向下而明。此中为成前微后著。是以从下向上而明也。十住下品为辟支。上品为菩萨。五六七种未来有者。复明何义。上来但明缘正二种佛性明生善。自下始明生善义也。未来业未业生终不生果者。为明未来佛性必有。是以能生现在之善不同未来业也。又云此未来业以未有故。不能生果。现有下品因未来必生中品之业。未来有时必得生果故。名为有佛性。亦以未有故不名现有。以毕有故名为当有。由当有故感生现善也。因上未来之业。以未生故终不生果。即执作难未来佛性即时未有。云何生善下。以二喻喻有生义也。若言五阴是佛性者。此下还复宗广明佛性。非有非无中道之理。重答上第四问。明非定有非定无也。自下将明生善。先执或以明中道。以是生善之本故也。执现有阴为性。而问但执举一执耳。其实广发众疑也。执缘为正故言失意众生不解。即是中道者明不解故。现无佛性。是非有或时有解明佛性非是都无非有非无为中道也。我为众生得开解者。执内外有无皆不开解。下明非内非外虚空兔角以下。就六种喻明非有非无。令得生解为开解也。热病服乳者。解云。外国乳冷酪热是以服乳除其热病。但服之太过故生冷病。服酪能除冷病。但服之太过反生热病。若顺此方乳热酪冷者。而言热病服乳者此当以热治热。下病服酪者以冷治。冷乳生冷病者。此明其乳非直能治热病生则亦能治冷病也。下言酪生热病者义亦如之。若言五味先有待缘而发。如内大先有待外大增者义不得然。何故不然。五味前后次第说故。不从多方使。但从二缘乳中得酪生苏。乃至醍醐。一切诸法皆不如是。但从二缘得也。非方便得者非正。从二方便能得。乃从五缘得也。能增□内外四大者亦复如是者。皆是本无从缘生也。又云取计而破外人计乳因之中。先有酪果不由方便。始得生酪。佛性亦尔。身中先有。不由缘得者。是妄计耳。就我正义生苏等皆不如是者。皆不先有非方便得明其本无从方便得也。四大佛性皆亦如是要侍缘也。如我所说十二部经已下至一向作解。此明偏执为病。劝信中道而生善也。又复为明昔经随自意语说无常法。犹可从之生解。况今随自意语解说佛性何得不生解。乃至阐提佛性有无亦如是者。明阐提当成佛时佛性有无同如现佛有无一不异也。亦云阐提现在有恶名有无善为无也。昔共弥勒论于性空。望今是世谛但空理幽玄故。身子等不能生解。而所以须菩提等能为诸大士说者如来加感故也。于性空世谛犹尚不解。况佛性第一。而乃率已一向取解不随佛语也。又云。舍利弗乃是大权之人。非为不解为取现迹所同实声闻也。如恒河中有七众生已下。此品大段第三引喻喻上生断之义明。若当于上四句义中不能解者。作前二人。若能解者次第相续作。后五人微妙河者。上品中以烦恼为河。生死为水。此中以涅槃教为河。四种佛性为水。上劝修道见性以取现果。此中劝解佛性成后五人。上明不能修道沉没生死。即亦迷没涅槃之法。此中迷没涅槃理教即亦迷没生死河中。今且各举一边互明其义也。七人亦尔。今列二种七人。上品不列者。亦是互明耳。如上三人者不修善等三种人也。复有常没非一阐提者。此是乐三有人没在三有也。大望就常没中自有是阐提自有是系珠人没之。三有而非阐提。暂出还没亦尔。亦有常没非一阐提。下引善星等者。此人若能读诵十二修诸禅定名乐三有是第二人。若断善根即为第一人也。从有漏戒生无漏戒故言戒。戒是人未克为不具也。能牵果报名为作戒。不感生死为无作戒。随道之戒背于生死名为舍戒也。所以不列习种性为住人者。以于中宽漫有退不退故不列也。列第三人住竟更不列后五人者。以斯自此以后无非住人可知故也。智不具足。凡有五事。自前已就舍利弗等明。今经住人。此下广明住人。昔时之行故后成也。作不净观伏贪慈悲等观各伏。所患思觉多人作数息观通伏十使著我多者。分析界入。此等诸人皆求禅支中作如此观情现离恶近求禅本远求期生空。是人闻已者。总上诸人闻斯善反说观法。已既得根本作生空观。初正缘五阴坏苦坏无常。兼知众生无性为观不已。正观生空兼知众生为五所成文。言如法修行者。生空观成也。次得念处者别入四空也。初正观色身作坏苦坏无常兼知身无性为观不已。正观身空兼知身。是名用变坏苦无常身观既然后三亦尔。此是思惠之始。若钝人者次作正勤后作如意之观。然后方能总四念处为一法之境。作行苦行无常兼知无性以入于暖。大望闻思位中趣空之始。要必先作坏苦坏无常兼知无性入斯空观向现见之。初讫至罗汉要作行苦行无常兼知无性以入空也。文□次第作十二因缘者。此当是声闻缘觉。乃是利根中乘之人作此观也。然中乘之人直观因缘。兼因缘无性以入于空不同小乘苦观于前也。但就中有斯三根。今此中从念处后作十二因缘者。是利中下根也。然生空念处利钝通作。是以利中下根亦作此观。但自不作坏苦观也。若中上二人不作生空念处之观。直作三世因缘之观。以入法空出法空。已知众生亦空。斯犹下根。始入生空出知众虚。入则无难。利中下根出念处观。后逆观十二别观因缘。兼作坏无常。亦兼因缘无性。或正作坏无处常兼作因缘。及因缘无性入因缘之空。此犹是思惠不现之解。从此观复总观三世作□因缘。正作因缘。兼作行无常。亦兼因缘无性。或正作行无常兼作因缘。亦兼因缘无性。入因缘空成彼暖顶现见之解。若作四十四智观者是利之中根。作七十七智观者是利之上根。而此二人离想三世因缘之观法用如前。而复有异。即向离观之解有始末两品。下品为闻惠。上品为思惠。总观入暖讫于尽智以为修惠。下根之人生空之解。是其闻惠。是以不同。外道于十六行中。唯有集四苦二之六行故故无暖也。又云唯观六行者。厌下三行无常苦不净欣上三行常乐清净。是以无暖。我弟子具足十六者。以其外人暖顶忍中用彼等智。始终具作十六行观。若论正义暖等四心。亦有斯行故不非也。暖心报得色界五阴者。若作上生解者。由前暖心伏离欲结出观心后起初禅爱受色地报也。若作不上生解者。由暖为因。藉四禅定发其胜暖。然此观即是彼地第五行阴。若四空发暖其义亦尔。今且论报得色界五阴耳。暖是有法者。若作前解由暖次第起初禅爱受生色有名有法也。次暖起结为有漏所为名有为也。还能破坏有为有漏者。虽出观起爱受报色地而由前观解作因生。后胜观故能破坏也。若作后解暖法为因生彼色地第五行暖故言有法也。有为如前。若尔从前有漏之暖生。后有漏暖法相续不绝。能生无漏破坏有漏有为之行下答可知。亦爱亦策者。出观存阴故。爱入观鉴空名策。得暖法人七十三种者。上明暖法。今明行法之人。就欲界烦恼分为九品。若伏一品作一人伏九品尽作九人。都未伏者。复作一人合成十人。从初释至无所有处地。地之中分结为九。从伏而立各有九人。如是七九六十三通向欲界十人成七十三人也。所以不论非想地者。外人假上断下非想以后更无禅地。以外道不能伏非想结。是故不论也。明此等人皆外凡时修禅伏结来入内凡作十六行观而入于暖也。是人二种者是向五事。不具者一人五虽不具值遇善友教令观行。次第入暖成彼住人终获圣果。一人五事不具。复遇恶友起彼重恶沉沦四趣为还没也。大意广引。昔日五人者。一与今教作基。二远明昔日五人皆有佛性。但昔不得说耳。顶法虽复性。是五阴而亦能作历别四谛观故。言亦缘四谛性。是五根者此字是误。理亦应言性是五阴。所以然者。以此第一法次第能得色地果报。即体复是有漏五阴。是以不应言性是五阴根也。亦缘四谛者。昔在凡地未见五阴生灭之时。存法性有定有是常则不由因生此迷苦谛。亦迷集谛。性有是常则不可灭。即迷灭谛。道于性有无用即迷道谛。是则四谛俱迷。今修行得在现忍以上则见五阴生灭因缘体非自性则达。从因有苦道能灭累故言亦缘四帝也。所以名为苦法忍者。解云凡天下断结有其三种。一者从厌伏断不从理除外道是也。二从厌从理二乘是也。三者从理不从厌。菩萨是也。以菩萨人但从理故。故从理作名名无生法忍。声闻之人从厌苦入空。是以通苦作名名苦法忍也。此苦法忍在无相行中。见四谛平等故言忍性。是惠缘于一谛。此三重者与余或作本故言重也。文言亦摄一切所断结者。略解重义。我见与边见作本戒取与见取为本疑与邪见为本。成实中言。此三胜者根本中□也。余使成在于后。此三起通前后为常所起大邪见心虽不起我见。然小邪见人乃无出世涅槃情。犹执有非想涅槃故。自侠我受生。是为我见。通余四见故得名为常所起也。能生余或因义理隐为微难识。又云。常所起者。身见疑戒取似道名微难识未粗易除本细难遣故难可断也。是三对治者且名中相对耳。理实十使通覆三藏也。名有二种者。凡夫之时有顺流名称为旧名后成须陀。始得逆流名以为客名。以先得故者。须陀覆复得称旧名。以后得故者。斯陀含名在后立故名客也。流有二种。一者解脱是无漏观解。二者涅槃是灭结无为。所以论者为明一切圣人皆具此二得立同名也。从须陀洹者亦名菩萨以下。前明上名得同于下。自此已下复明下名得同于上也。缘有名共鉴空为不共。亦云苦集与凡共灭道名不共也。十六行者。苦下有四。所谓苦无常空无我。乃至道下四行。四四合有十六也。经言向果十六者。总而言之故有十六。若就人义分苦乃入道者。不为无常等。以无常入道者。不为苦等人情所乐随观何也。苦下既然。三谛类尔通束而言故有十六别而言之。见谛道中正有四谛观无十二行也。而言无漏十六行者。无相行中不为十六。但总观十六境空故言十六行也。果中十六类行中可知也。遍观已行者。明斯陀含人进修胜观断三微品结以取上果名遍观已行也。而有二种。一者食三果结令尽。二者修食。无漏令惠命相续也。断三微结成那含果住在上界故名为住。凡有二种者。总束那含判为二相。现般为一相。自余上生总为一相。中阴虽非色界。以向色界故尽属色界也。一者现在得那含进修得罗汉者。此句是总。就中自有从那含果心入观即成无著自有出入观空而成罗汉。下言加现在涅槃者。此是从果心入观即成者也。即亦为彰五人不同现般也。加无界涅槃者。广果中生。命终以后越于五天生无色。而般即是乐定人也。亦应言加五天中般涅槃者。乐惠之人以界同故略而不明也。下文自当释出二人行涅槃。复有二种者。此是举行以明上流耳。非谓释前行般。行般后文自当别释。今所以举行明上流者。以上言加无界般涅槃。今明无色界者。乃在上流位耳。不作上流唯取色地二身四身者也。论中乃不别立上流之人。今此中作五门说法而立之也。四身中受二者利。受三者中。受四者钝。受一即是生中三人。是故但言受二乃至受四为上流也。因定自在发于理观名自在定也。作业者明那含乃有凡时无明取缘造作此业也。无受生业者无有染著。色界生处起其妄爱润业受报。以其欲生中阴不乐上生故也。然此中阴报业是凡夫时造此人具有生后二业都得受也。二心在罗汉始终通束故有四心。且就中般上生之始明四心耳。自余那含皆得明也。今此中但明中阴以后上生之人故不明转世亦可略而不明也。身证信得此之三人义通余人故不论也。受身涅槃已下。释上生中三人故。是就一生明利钝三人与论经同也。受身中言生业者。受初禅生报业也。此业故未成圣果。凡时所造前中阴中言无受生业者明那含身中不造。言无今言受生业者。用凡时所造生报之业。初禅受生业家报各据一边也。其实受生。即能厌苦入观断或道成罗汉证有余涅槃。今言尽其寿命入涅槃者入无余也。论云生般者就证有余为语。此据无余而言今昔不同故致问也。下答意受身已断三界烦恼道成罗汉证有余涅槃不乖论经也。行涅槃中明能断烦恼入涅槃者证有余也。无行其实利于行般与证论经同。今云寿尽入涅槃者入无余也。上流涅槃者已下。正是章门中次第而释。兼辨厌乐之异退生或时终不越生初禅之爱。要先起四禅。次生三禅。后生二禅方起初禅。今言生初禅爱者。就齐诣处作语耳。毗昙言不烦此言少广彼言色究竟此云无小彼从下顺明。此中从上逆明也。所以复明修熏禅者。上言修第四禅有五阶差。今明修之方法。乃是熏修之修不同毗昙别有熏法也。而乐惠之人志欲修禅发惠为论义之本故。修熏禅乐定之人不欲发惠论义。直任业受生故不熏修无色定也。此之二人在他上流位中故。就上流章门中辨于二人故。下明二人。既竟还结上流也。乐惠之人不用生彼故。呵啧无色定也。若欲入无色乐定之人。亦应呵责。五净居中略不明也。欲界烦恼因缘有二者。一者内意三烦恼。二者外身口七恶也。上界唯有意三烦恼无身口七过故言无外也。又复上界于内己身起结。是多外他身上生患是少故也。未离欲界者。禀寿齐人故言未离。此是利根也。始离未至者。寿命据中是中根也。至色界者寿命长远。与色报相似故言至边。此是钝根也。得食已住者。自下凡有六种明得食已住义。一明处在三界名住。即复是食受身二界相续受命故名食也。二明不受欲界五道之身。可谓食尽五道之身。更不复受故名为为住。已断无量烦恼者。第三明食断七禅地结尽。唯非想未除住在不起细中故名住也。四明食却共凡夫牵生善不善业尽住不造作中故言住也。五者能能自他生死因果住在不作二畏之中故名为住。六者食离二爱贪嗔永尽住在永离故名为住也。不离佛性水者。总结二种七人不离正因水也。是七众生已下总结二种七人不离缘因水也。若有因则有果。所以问者。因上五不善五阴与善五阴作因。五阴与佛果作因故生此问。问意有因必无常涅槃是常则必无因。无因故亦无果。若无涅槃果亦无正因。性若尔那得上言不离正因水也。下答虽不从生因生从了因见是常住果。果既常住有正因水故不离也。方便果者。现在人功作事方便而得名方便果。果由过去善业而得名业行果亦云现在人功作业行也。下言是方便果者是略明者耳。亦应言是名业行果也。子能恩养名报恩果。由父母过去善业名为近也。由孝子之身而施恩养之事以为远也。余残果者。一不杀戒相续始末分为二品。即为二报。正因正报。得彼现生之果。第三之身受后报业总别二果尽名余残果。大判善业。余残总报不得三涂中受别报得受不善业家余残亦尔。人中不得受总唯正得受别。今言如因不杀者。偏论善业余残果耳。近是过去三业净十善之因远是资身外如仙药等为延年也。果报果者。此现在中品三业之善。过去下品因家果报。此中品善。能生上品之善。即指此上品善为果报家果也。此中品善述于往因故言果也。然过去之因欲使来报无穷。今此中品善复能生上品之果。酬往善因无穷之义故言报也。近因现在身口净者。现在三业中品之善。望现上品是近故为近因。过去下品三业之善。望现上品是远为远因也。三解脱为一切烦恼作不生生因者。能断烦恼使永不起为不生。下言生者能令后解相续而起故名为生。即有能了出涅槃之用故称因也。沙门名八正道者。是其了因。因中道也。何缘故名沙门那者。广解因沙门那了因义也。若有烦恼乏无惠道名烦恼为乏。又复烦恼不能运人远到佛果名之为乏。从所断作名名沙门也。阿罗汉已下。复流明第七人。罗汉等四人俱为第七。皆不离佛性水。其中有解不解有得不得。未知所以。自下料简广释明二乘当有佛性故言不离。但偏学不解佛及菩萨能得解故。故不迷没涅槃理教也。下明罗汉得五分法身。及以四智道出三界名到彼岸耳。不同佛菩萨究竟之地。言四智照已生或业果报尽处名我生。已尽智涅槃名梵。阿罗汉果初空观真解道出三界名梵行已立。出尽智后生心缘此梵行已立名梵行已立。智当道作讫名所作已辨。生心缘当所作已辨道名所作辨智当未生或毕竟更不复受后有之果。生心缘彼不受后有名不受后有智。初后二智缘于灭谛。中间二智缘于道谛。就昔教中二乘四智涅槃形凡夫三果名为究竟具足无余。就今经而论。唯佛得彰究竟具足无余之称耳。二乘四智涅槃不名究竟具足无余。然二乘四智真解之体永无。或秽不夺清净之名也。是七众生不修身戒心惠已下所以来者。上恒河譬。总喻生断明。若不解我所说中道之理四种佛性者作前二人。若能解者成后五人说喻拟人结合已竟。今还总举而劝修也。明若不修身戒心惠者。则常沉没作二人。若能者其必次第成后五人也。若有说言一阐提已下明中道佛性非有非无。若作定有定无执者皆谤三宝也。若不舍阐提之心即得菩提者。是名染著。若言毕竟不得乖必当得名妄语也。是七种人已下。还成前二执乖理是失也。一人具七者。明阐提发心修善次第相续。迳后五人终得作佛。成后不得名虚妄也。七人各一故。阐提之人守在初一非后六人未是得佛成前即得菩提是染著也。虚空现有通生之用佛性未是现有而用故。言非有如虚空也。当常佛性可修善而见不同兔角毕竟是无故。言非无如兔角也。不名一法乃至万法者。明佛性真体绝于万相。不可以其数量注论也。金刚已还下至阐提善以不善无记五阴等缘性无边。亦不可以数量注局也。未得菩提已下。释斯缘性兆是数量也。众生佛性犹如虚空已下。此品大段第四明佛性与虚空有同有异也。所以发问者。经初已来每明佛性犹如虚空。次前后言佛性非有如虚空。前后相违不得不会故。迦叶致问为彰同异也。以是因缘者。以是虚空非三世摄。非内非外无有挂碍三因缘故。故名佛性如虚空也。无非虚空者。明世间无有一法。是有如四大非是虚空而为虚空之所对治。是故虚空无有对治破物之功。是以得知虚空是无非是有也。故言无非虚空对于虚空也。涅槃之法破诸烦恼万行家果。是故名有也。或者执有实是大故。迦叶执或情而问。世间亦无非四大法。如虚空等□对四大。而是四大得为实有虚空无对。何为不有也。是有可见已下。明涅槃具此十三法故。得名为有虚空无。此故无也。汝意谓若离涅槃十三法外更有法者。正四大是有者。必三世摄非实有也。虚空若同四大是实有者。是三世摄也。下有二人计。虚空一人计。虚空与有并合一而有异。如计结眼著一匹绯。第二人计虚空在物中下自广破。已合共合者。因中计果家计万物未生之时已有。与虚空合性生时后与空合故。言已合共合也。若使虚空体是其有。而离虚豁虚空在有中住者。有物亦应离虚豁虚空在余有中住。汝以两有相碍不得相住者。虚空是有后是无碍亦不得住有。如今虚空遍一切处。故知是无也。风依虚空空无常故风亦无常者。若是有与风作因应是无常如前。地水是有与他作因是无常也。而虚空是常故。知是无也。我终不与世间共诤已下。此品大段第五明二谛也。此即广上三解脱门三十七品为诸烦恼作不生生因下明三漏。广上烦恼修道广上三十七品。亦云广前为破烦恼非涅槃故名为涅槃。此下广明修道破除三漏烦恼之法。终得涅槃故得广之接。次经文由上如来明随自意语说于佛性意。谓如来不与物同故。次云不与世诤。亦云因上外人计虚空为明如来。广破明虚空。是似与世诤明如来除物横计。为同其旨内实无诤。次云不与世诤。又复上明佛性妙有常住不同三世异于虚空理应修善了之故。下正明修道断累显性之义也。云何为色从烦恼生者。上言凡夫色从烦恼生。是以无常苦无我不净。今欲使行者识根除本故。发问言色从云何许烦恼而生。下答从三漏烦恼生也。自下大意明凡夫从三漏生故无常。当法身不从三漏。是故常乐也。从烦恼三种已下。第一段略明三漏。就中凡有五段明义。第一从初已下。此明观三漏过患。第二当观一切有漏烦恼已下。此明观三漏因。第三从次观果报已下。此明观三漏果报。第四从观果报已已下。此明观三漏轻重。作轻重观者。为欲修道灭除之也。第五从是人尔时精进修道已下。明修道断烦恼也。从云何名为欲漏有漏无明漏已下。第二广明三漏。就中亦有五文。还广上五。第一从初已下。此还广上三漏过患。云何名为欲漏有漏无明漏者。问意得知。凡色从三漏者。问意得知凡色。从三漏生故。无常苦未识三漏。复云何得生。下答内外因缘故得生也。无明即一切诸漏根本者。九使前八品无明。能使生九使诸漏之体名为根本。何以故已下。偏明我见。前无明能生我见成前句根本之义。即亦通类诸使前无明能生诸使为根本之义。所以但就我见释者。以是诸见之原故也。于阴界入谓有众生因是次第生我见前无明也。想倒者妄情分别。谓实众生受心起时亦妄缘实生见倒者。行心之中我见前无明也。以是因缘已下。向就我见释竟。今还总结九使。前无明生其九使一切漏也。下引经作证说。无明者通举九使。前八品无明也。贪嗔痴因者。贪嗔前无明与上品贪嗔作因痴通七使。今言痴因者。七使前无明与上品七使作因。何以得知。痴通七使。论经三不善中问。何故不说慢等。答言以痴摄故。故得知也。然三不善中增微合说。今三毒明义。但取上品不通无明。若就十恶十使明义。准取上品贪嗔邪见也。今言与贪等作因者。作习因也。若隔行而生为增上缘生。若过去无生因者。现起中上容与摄行中上为生因而生因义难下不能与中上为生因。要同类摄行相望及上品生中下品中品生下品有生因义也。行心之始八品之前未成使者。微贪嗔痴名不善思惟作次第习因生于无明名为因也。无明生不善思惟者。作其生因生后行之初不善思惟也。生烦恼因缘者。外缘五尘也。亲近名无明者。此据内心无明作语不善思惟。习生中近如子生外五尘远发如四大也。是内无明者。九使前八实通内外境上而生。今言内者经文略也。此无明使即亦是漏。生诸漏者。生诸漏者生九使体。然九使内外境成由前无明而生名内外因也。无明名内倒者。通举九使。前无明此是轻倒。不识无常等者。此文是略。亦不识常乐等。此以到成其漏义也。第二从世尊如佛所说有智之人已下。此明观烦恼因也。造作何行生烦恼者。明多嗔人。若作不净观行必更生嗔为生此烦恼也。憍慢时不宜修智心没不宜修定必生烦恼故。言时中时生烦恼也。恶知识等即是谁也。共同止住必生烦恼也。转下作中乃至中业作上。此犹明生烦恼义耳。但为明烦恼三品增长生三品业。举业为成烦恼增长故小异也。众生一身云何能起种种烦恼者。此为欲明现在烦恼皆由过去烦恼为因。是以今现遇缘而生得生也。第三从世尊智者云何观于果报已下。此次明观三漏果报也。依上略门中。第四明烦恼轻重。此中略而不释也。从智者观已为断。如是烦恼果报已下。讫至迦叶白佛云何名为清净梵行以来。此还广上略门第五修道断烦恼也。众生皆从烦恼而得果者。迦叶因上无始终无明相生复说其断即执无始终相生明无穷故。不可得断无修道义也。众生观受已下。却推漏因大意欲明受想触欲是烦恼因。又多过患故须修道而断除也。又复为遣众疑。是以自下广就受想乃讫业苦离释以明有修道义。就观受中亦有五种观门。第一从初已下明观其受体为一切爱。作近因者。前总明三受生于诸。此下但明乐受近生其爱。以是受生义强过患处多。是以偏观生其厌离也。明万境上爱皆由受生。名与一切作近因也。亦云五识五意识第六意识后所起爱者。皆由受生名一切与而作近因也。余二受与嗔痴为近因也。第二从既观受已下。此明观其受因。其实受由想生。言不从想生者。不从神我士夫神我想生也。第三从智者。观因已次观果报已下。明观受果报。唯是其苦故。能深厌除断受因。何等受能作爱者。乐受生爱名为作爱。何等爱能作受者。现受远从过去爱生也。第四从若能如是深观爱因已下。此明断受也。深观爱因者。受是爱因。受因者过爱与现受为因。亦云爱因者指爱是受因也。受因者指受是爱因也。然断之有方。要由理观。是以第五知从八正即便修集已下。明其修道成向断义由起乐受动发身心广为其恶名为增长。余二受亦尔。又云由乐受故。身心调畅。由苦受故损于身心。由舍受故身心调和。皆名增长。亦可三受在心身拔外彰为增长耳。想从无明生复生后或名无明触。从前解生复生后解名为明触。从善无记生复生善无记名非明非无明触。解云。明触者生空真观以上讫尽无生出观心。后识缘五尘生想缘假不著名用之解名为明也。文言即八正道者。由空观八正导想不著故言即也。二触增长者。次第增长也。下明想门欲门业苦等门。皆有五义。同上受中寻文可知也。及观受时亦不生贪者。欲明意地贪不从五识后受生。亦云此贪何由而生。皆由前适想故起为彰想过故言受下生贪也。就门中明大小无量者。皆是外人所计神我。所以皆作想名说者。由想执实后计于我。是故名我为想。又云外人贵想故名我为想也。三想灭名解脱也。智者观欲已下次明欲也。上明受想是其漏因。今明欲者。是明漏体。又云此明欲者故是上爱更无别法。所以复明者。为明爱是受生之本有多过患故。作异名重彰之也。又复所以更举来者。为下生业故也。就欲门中明欲体欲因并列合明无有别文也。十种想者。当是十恶也。烦恼能发生于业名为生业。业是正业名为受业烦恼非正名为不作也。与业共行者共行一境亦云俱能感果共行生死也。则有二种者。一作生业者发业生也。二作受业者润业受生也。业因即无明触者。由前想触及行中无明并行九使次第发生于业名为因耳　非生因也。阎浮善业是劣。为强烦恼作缘而发故。言上上因缘生阎浮也。北方善业是胜。为微烦恼之所发润故。即下下因缘生郁单曰东西二方升降可知也。次观是是所得果报以下。次明观苦。就中明观三世十二因缘展转生苦也。从智者复观已下。此明观过去烦恼因缘生现众苦。从苦因缘故生于烦恼已下。此明现在业及烦恼生未来苦。从有因缘生有已下。此明未来业以烦恼复生来苦无有穷畔。其犹预还也。从智者若能下此以明。若能作向三世十二因缘。总观三苦者。必新故两已不受生死。此是劝观结句也。从有智之人已下。别观苦苦。从作是观已复观人天已下。此别观坏苦。其中亦有苦苦。从智者深观已下。讫尽为苦所坏亦复如是。此是别观行苦。亦可总观三苦也。从智者若能观苦八种尽下能断众苦。此总举结劝也。苦果报者。苦是果报文文六名取者是取因果报也。又云苦果名取者。类下文者。应改苦字为爱字。应言爱果名取也。下文更明爱果名取者。重举为明断也。爱因缘取者。思前八品第九爱名取。取因缘爱者。思复爱也。云何名为清净梵行已下。此品大段第六广明道体梵行为宗。上来通明有漏善行以为梵行名众生中有妙药王。此下将欲简却有漏善行。唯取初住以上真无漏观以为梵行也。就此段中凡有二段。第一从初已下。正明真无漏体以为梵行。第二从十想已下。明住前观行得无漏之由。就前段中凡有四段。第一从初已下。此总明初住以上无边行法以为梵行。第二从如我先说此经虽摄一切诸法已下。明三十七品以为梵行。第三从若有菩萨于三十七品知根知因已下。就九法以为梵行。第四从世劣根本因增已下。就三法以明梵行所以。初总后别始广终略者。当是根有利钝。宜悟不同故也。济生死贫苦名宝。收理斯尽摄藏。从大海已下譬藏猛风已下譬宝。从毕竟者即是涅槃已下讫至下偈。第二就十想之观以为梵行所以。明十想者。明上十地中行三十七品无漏真解。何由而成。藉此十想始时之观故得故次明也。解云。此十想观正是住前理观之智作想名而说耳。如上二十五三昧。其实是智作三昧名说也。作十想观故能成万行。终得向者毕竟涅槃故应修也。具上六想故能生下七种之心。由六生七故言即七想。因此七种心犹成六想也。能呵三界。即是第七多过罪想故须呵也。远离者是第八因果通离也。灭除者是第九想。唯举十使诸烦恼也。于三界中不生爱著。即是第十无爱想偏明一爱也。尔时迦叶即于佛前已下讫偈。此品大段第七明迦叶现同始悟领解欢喜说偈叹佛也。就偈中初二偈赞叹如来常住真体。次下四偈赞叹如来因时所行。自下竟偈赞叹如来能垂大悲救拔物苦令其永离也。