大乘稻芋经随听疏

大乘稻芉经随听疏
　　唐法成撰

　　大乘稻芉经随听疏

　　　　沙门法成集
　　将释此经。总以五门分别。一立所宗。二明归乘。三明归分。四辩归藏。第五解释。如是五义。依大小乘经及以诸论。今当略释。
　　第一言立所宗者。世间宗见。虽有无量。以要言之。不出二种。一外。二内。彼外宗见有九十六。束而言之。有十六论。是故瑜伽论本地分中有寻伺等三地内云嗢柁南曰。执因中有果。显了有去来。我常宿作因。自在等害法。是无边憍乱。计无因断空。最胜净吉祥。名十六异论。彼长行解释云。由十六种异论差别。显不如理作意应知。何等十六。一因中有果论。二从缘显了论。三去来实有论。四计我论。五计常论。六宿作因论。七计自在等为作者论。八害为正法论。九有边无边论。十不死憍乱论。十一无因见论。十二断见论。十三空见论。十四妄计最胜论。十五妄计清净论。十六妄计吉祥论。如是诸论究竟而归二种之见。一断。二常。此十六论所有立破文繁不述。如瑜伽论二广明。言内宗者。总而言之有其二种。一小乘宗。二大乘宗。言小乘宗者大师在同一师学无有差别。佛灭度后为诸师等情见不同遂分多部。或有诸论本末合说有二十二。或有论说而本及末有二十部。广如二种宗轮论说。如是小乘部执虽多。毕竟归依皆同一见。何者是一。谓执一切法有实体性。所以者何。彼蕴界处体皆实故。若蕴等体实是无者。世尊不说诸大种等自相共相。又若色等法犹如兔角。非真实有唯有识者。为本无故内心变现有色等法不应道理。色等诸法若无有因不能生故。又若无因心能现者。龟毛兔角石女儿等亦应可得。又破外境故。而折粗法至于极微。又彼极微有方分故不成实故言唯识者。不应道理。分折识心前后诸分不成。实有同一遇故。不应而作如是之言。唯有内心而无外境。又佛世尊各别而说内外缘起缘性二种法故。心及外境是真实有。而诸经中而无外境唯识心者。彼欲为遮常见等故作如是说。中乘宗见与小乘同。二俱合说总名小乘。故不别论。余有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三别。一依经中宗。亦名胜义皆宗空。亦云破相宗。二唯识中宗。亦名应理圆实宗。亦云立相宗。三依论中宗。亦名法性圆融宗。亦云法性宗。言依经中宗者。佛灭度后六百岁来。部执竞兴。多著有见。谤大乘法。毁灭真宗。南天竺国。有一菩萨。出现于世。号为龙猛。证极喜地。为破有见。依大般若等大乘之经造中论等。后彼师弟子圣提婆等诸大论抄。亦造百论等。广阐大义。是故因兹有此宗。起此宗见。云何以三无性为真了义。说一切法。世俗故有。胜义故空。谓一切法缘生有故。故名世俗。即彼缘生即彼缘生无性空故。故名胜义。胜义世俗其体不异。体不异故非空非有非空非有是中道理。得中道故不住二边。虽依世俗有所遣。修由观胜义而无所得止观双行成无住道故。依世俗说有三性。若胜义谛三无性皆无。由执世俗故说生死。令出离故说胜义谛。故无三性名。真了义更有立破。文繁不述。言唯识中宗者。既有如是前宗起故。由是众生复著空见。佛涅槃后九百年初无著菩萨而出于世。位登初地得法光定。破空见故造瑜伽等论。无著菩萨有异母弟。号为世亲。位阶加行。亦造三十论等。竖立唯识。故此宗起。此宗见云何。谓色等外法非真实有。唯识变现。世间及论所说有我及法种种。皆是内识转。似外境我法。分别重集力故。诸识生时变似我法。此我法相虽在内识。而由分别似外境现。诸有情类无始时来缘此执为实我实法。是故当知而无有境。所以者何。现见粗相微尘集成。而彼微尘有六方分。不成彼故无外境。如目有翳于虚空中见垂发等。又十地经云。诸胜最子三界唯心。又密严经云。内外一切物。所见唯自心。众生心二性。能取及所取。心体有二门。即心见二物。凡夫性迷惑。于自不能了。是故当知外无有物唯识变现。又彼识心常相续起。是真实有得转依时。亦有远离能取无二正智实有非无。又立三性教为真了义说。一切法由二谛故非空非有。于三性中。遍计所执其性都无。依他起性因缘假有。圆成实性离妄真实。所执无故。空而非有。依圆存故。有而非空。非有非空。是中道理。由迷圆成于依他智成计所执若我若法。由见圆成悟依他智如幻非真离此所执。故知定有依圆二性为遣执故说三无性非他等。其性都无故说三性为真了义。余有立破。如二十三十等论所明。言依论中宗者。为无著菩萨有一弟子。名曰那多落尸多。依于无著所造瑜伽撰中宗庄严等论。立世俗法同唯识宗。若第一义而即同于胜义皆空。何故尔耶。若离识心外有境者。不应道理。识了境时。外境是其识自性故。乃能了别。若不如是。则不能了。若其识心是真实有不应道理。为外色等是识性故。即如外境有名种相。心亦同彼有多种故。又如识无形外境同彼不可见故。是故当知有此二过。非真实有。更有所立。如余处说。虽有如是宗见差别。今释此经。唯依经中宗说如理应思。立所宗竟。
　　二言归乘者。若论法体。无乘建立。为诸有情根器差别。随机引导。假说种多。虽有种多。略而言之。不出三种。一声闻乘。二缘觉乘。三菩萨乘。言声闻乘者。因声悟道而通达故名声闻。又有释曰。言声闻者。从于善友而听闻已所证果。获令他闻故。故名声闻。言乘者。运载之义。如下所明。此乘修证。为根劣故。四谛之中。先悟有漏。此五取蕴。知是众苦所依之处。粗而易观。即悟苦谛。而寻苦因即能了知是业烦恼。名悟集谛。舍业烦恼离五取蕴。了知安乐。即悟灭谛了八圣道。是灭方便。是则名为而悟道谛。如是有漏及无漏法唯有因果。此中无有作者寿者。如是见故了人无我。又能了知生死极苦涅槃净妙。于彼二法舍一取一。厌怖生死悲智极劣。修六度等所有善法。不为众多独为己身。取涅槃乐证现观时。若无善友。自不能悟四谛真性。而根钝故。故名下乘。言缘觉乘者。是中根故。从于十二缘起门入了知老死是生死过。而寻此因。从生而有如是逆寻。至于无明。耳为因果。唯有缘起缘性。无我我所了人无我。又复了知无明若灭乃至老死而不生故。则能了知缘起缘生顺逆染净。厌背生死。欣求净妙。悲智劣故　修六度等所有善法。独为己乐不利众多。故名缘觉。言菩萨乘者。为根胜故。于胜义谛观一切法。本自空寂。生死涅槃了无二相。若世俗谛。了知如幻。具大悲智。不舍生死。不取涅槃。为诸有情。修十度等。自他利满。以要言知地及果证。名菩萨乘。有七大义。超过二乘。如下所说。今此经中菩萨乘摄。非是二乘所缘境故。明归乘竟。
　　三言归分者。一切圣教虽有无量。以类相从。有十二分。谓。契经。应颂。记别。讽颂。自说。缘起。辟喻。本事。本生。方广。未曾有。法论议经也。言契经者。谓贯穿义。长行直说分多摄受意趣体性。言应颂者。谓长行后宣说伽他。又略标所说不了义经。言记别者。谓广分别略所标义及记命过弟子生处。言讽颂者。涅以句记。或以二句或以三四五六句说。言自说者。谓无请而说。为令弟子得胜解故。为令上品所化有情安住胜理自然而说。如经言。世尊今者自然宣说。言缘起者。谓有请而说。如经言。世尊一时依黑粗子为诸苾刍宣说法要等。言譬喻者。谓有譬喻经。由譬喻故隐义明了。言本事者。谓除本生宣说前际诸所有事。言本生者。谓宣说己身于过去世行菩萨行时自本生事。言方广者。谓说菩萨道及宣诸佛百四十种佛不共法。谓四一切种清净乃至一切种妙智等。言未曾有法者。谓诸如来若诸声闻若在家者说希奇法。如诸经中。因希有事起于言说。言论议者。谓诸经典修环研窍摩[怡-台+(日/工)]理迦。即一切了义经皆名摩[怡-台+(日/工)]理迦。亦名阿毗达磨。今此经者即十二中自说论议分摄。明归分竟。
　　四言辩归藏者。如是十二分教总束为三。一素怛揽藏。此云契经。贯穿连缀所诠定学。契理契机摄益他故。藏者摄也。二毗奈耶藏此云调伏。所摄戒学。调和三业。制伏恶行。而摄益故。三阿毗达磨藏。此云对法。所诠惠学。对向涅槃对观四谛而摄益故。云何此三而摄十二。瑜伽论云。如是所说十二分教三藏所摄。当知此中若说契经。应颂。记别。讽颂。自说。譬喻。本事。本生。方广。希法是名素怛揽藏。若说因缘是名毗奈耶藏。若说论议是名阿毗达磨藏。是故如是十二分教三藏所摄。又阿毗达磨杂集论云。如是契经等三藏所摄。谓契经。应颂。记别。讽颂。自说。皆是声闻乘素怛揽藏。缘起。譬喻。本事。本生。并加眷属名毗奈耶藏。方广。希法。此是菩萨素怛揽藏。论议经者。即是彼二阿毗达磨藏。何故如来建立三藏。为欲对治疑随烦恼立素怛揽藏。对堕二边随烦恼故建毗柰耶藏。对治见取随烦恼故说阿毗达磨藏。今此经者即阿毗达磨藏摄。辩归藏竟。
　　第五言解释者。经大门分二。初释题目。二释本文。初又分三。一释大乘义。二释稻芉。三释经义。初言大乘者。以七种大超过二乘故名为大。言七大者。一所缘大。二发心大三信乐大。四思惟大。五资粮大。六时大。七成就大。言所缘大者。为大般若大集大宝积经等所说。诸法皆是菩萨所缘境故。言发心大者。为发无上菩提心故。言信乐大者。为信乐甚深法故。言思惟大者。为思惟利乐一切诸有情故。言资粮大者。为具福智二种大功德故。言时大者。为三无数劫趣菩提故。言成就大者。为成力无畏等诸大功德故。所言乘者是运载义。犹如船筏运载众生。出生死海令至涅槃到彼岸故　二言稻芉者。夫一切经皆以四义而立其名。云何为四。一处所。二人。三法。四喻。言处所者。如楞伽经等。言约人立名者。如维摩经等。言从法立名者。如大般若经等。言从喻立名者。如宝云经。说彼经时。十方菩萨。譬如大云悉皆云集故名宝云。此经亦尔。谓佛世尊观见稻芉说此法故　三言经者。准诸经论中释多途。今略举二义。一者常义。古今不易故名常。二者遍摄诸法称云为要　二释本文者。瑜伽论解释分云。夫欲解释一切经者。应以五门通释诸经。云何为五。一总摄门。二经之所诠。三释句义。四辩次第。五答难。此经亦尔。亦以五分分别解择　初门之中复分为七。一者序分。二发起序。三所知事。四所知性。五所知果。六云何所知。七经之所要。初言序者因义。谓集经者欲令听众生其信故。故列序分。经始从如是我闻至及诸菩萨摩诃萨俱是也。二言发起序者。为听法故应时而问不失所宜。故名发起序。经从尔时具寿舍利子至作是语已。三言所知事者。所谓因缘之法顺流逆流是智境故。此则显其生死涅槃二种法性。顺流法中复分为三。一者烦恼。二者是业。三者是苦。故因缘论云。初八死烦恼。二及十是业。余七皆是苦。十二惟三摄。经从弥勒菩萨摩诃萨答具寿舍利子至如是唯灭纯极大苦之聚。此是世尊所说因缘之法。四言所知性者。此道能知诸法性故。八圣道法名所知性。经从何者是法至此是八圣道。五言所知果者。有其二种。一者有上。二者无上。言有上者。谓四沙门果及涅槃是也。言无上者。所谓无上菩萨之果。此二显其所趣方便及所诠之法。经从果及涅槃至学无学法故。六言云何所知者。所谓应以二谛观因缘法。是故解深密经云。应以二谛而观诸法。此是所知之义。经从云何见因缘如佛所说。至是故应以五种观因缘之法。七言经之所要者。所谓除二种障及得无住涅槃道者是也。若论无住涅槃义途无量。略而言之有其二种。何谓为二。所谓诸佛菩萨悲智二种是也。何故此二名无住涅槃。为具智惠故不堕生死。具大悲故不住涅槃。若不住生死不住涅槃。是则名为无住涅槃。言二障者。一烦恼。二所知。言烦恼障者。谓染污无知。言所知障者。谓非染污无知。了人空故断烦恼障得有上果。了法空故断所知障得无上果。经从尊者舍利子至信受奉行释总摄门竟　大门第二言经之所诠者。与上所说经之所要义同故。更不重释　大门第三言释句义者。释其句义有无量门。总而言之不出六种。所谓名身句身文身语行相机请　大门第四言辩次第者。有其三种。一辩圆满次第。二辩解释次第。三辨能成次第　大门第五言答难者。夫难起之因而有五种。一者不了义故难。二者语相违故难。三者与道理相违故难。四者不决定故难。五者事不现故难。上来五门之中。第二第三第四第五。此四门义遍此经故不可配文。从始至终以义通辩。第一总门摄中文有七段。今当第一明其序分。于中文四。一时成就。二主成就。三处所成就。四众成就。是故与何时是谁何处为何等言随类而配。
　　经。如是我闻一时　此初时成就也。言如是者。为诸菩萨结集之时。启问文殊师利菩萨等言。汝云何闻当如实说。彼即答言。如是我闻。此即能引下诸经文。问曰。何故集经者。不言自说。言如是我闻。答。离增益损减谤故。言我闻者。此二显其亲闻非自证也。为自亲闻无传闻过失。所以立我。但闻非证故。立于闻。除佛一人。余则不能了此义故。若言自证不生信故。言一时者。即闻经时也。此有二释。一与闻相合。二与住合。与闻相合者。显此经宝难得闻故。与住相合者。此显如来即于余时为度众生住余处故。