佛说开觉自性般若波罗蜜多经

佛说开觉自性般若波罗蜜多经
　　宋惟净等译

　　　　佛说开觉自性般若波罗蜜经卷第一

　　　　译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译
　　如是我闻：
　　一时，世尊在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众并菩萨摩诃萨众俱。是时，佛告尊者须菩提言：“须菩提！色，无性、假性、实性；受、想、行、识，无性、假性、实性。须菩提！如是，乃至眼、色、眼识，耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、舌识，身、触、身识，意、法、意识，无性、假性、实性。
　　“复次，须菩提！色于如是三性中转，愚是所行，当知是为菩萨正行。如是行者，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨于诸识中解无相法，苦自止息，诸相寂静。如是所行，当知是为菩萨正行。如是行者，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。”
　　尔时，世尊重说颂曰：
　　“若解无相法，　　诸苦自止息，
　　众相皆寂静，　　是菩萨所行。

　　“复次，须菩提！于诸色中，闇之与明平等依止。菩萨若能如实了知，解入此者，诸法亦然。是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。于诸识中，闇之与明平等依止。菩萨若能如实了知，解入此者，诸法亦然。是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。”
　　尔时，世尊重说颂曰：
　　“若法闇与明，　　平等性如是，
　　依止及解入，　　知已得菩提。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于诸色须菩提，受、想、行、识于三性转，若有智者如实了知，即于识中不生取著亦不现转，其心开明。由彼于识不生取著、心开明已，即于大乘法中而能出离，何况声闻、缘觉乘中！又由如是不生取著、心开明故，不于长时在彼地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣受生死苦。
　　“复次，须菩提！色，为生邪？为灭邪？若谓色有生，彼色即无生；若谓色无生，彼色即是无生自性。若复菩萨如实了知彼色即是无生自性，是故于色无生可有。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。识，为生邪？为灭邪？若谓识有生，彼识即无生；若谓识无生，彼识即是无生自性。若复菩萨如实了知彼识即是无生自性，是故于识无生可有。
　　“复次，须菩提！若有人言：‘色，是我、是我所。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。
　　“须菩提！若有人言：‘受、想、行、识，是我、是我所。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。
　　“复次，须菩提！若有人言：‘色是先世因所成作；或大自在天所化因作；或无因缘。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。
　　“须菩提！若有人言：‘受、想、行、识是先世因所成作；或大自在天所化因作；或无因缘。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。
　　“复次，须菩提！若有人言：‘色以色像为相，受以领纳为相，想以遍知为相，行以造作为相，识以了别为相。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。
　　“复次，须菩提！若有人言：‘苦不寂静；若彼色灭，此乐寂静。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。
　　“须菩提！若有人言：‘受、想、行、识，亦复如是，苦不寂静；若彼识灭，此乐寂静。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。
　　“复次，须菩提！若有人言：‘彼色是无，受、想、行、识亦悉是无。’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。
　　“复次，须菩提！若有人言：‘如佛所说：“色无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃。”’作是说者——彼于一切法，即无和合亦无乐欲，随其言说作是知解——我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。
　　“须菩提！若有人言：‘受、想、行、识亦复如是，如佛所说，皆无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃。’作是说者——彼于一切法即无和合亦无乐欲，随其言说作是知解——我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。
　　“复次，须菩提！若复有人计色为有，取著于色有所生起，随言说转；又复计色为有，即于彼色杂染依止，有相随转；又复计色为有，即于彼色修习净法，成立随转。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是；若复有人计识为有，取著于识有所生起，随言说转；又复计识为有，即于彼识杂染依止，有相随转。又复计识为有，即于彼识修习净法，成立随转。
　　“复次，须菩提！若诸菩萨计色为有，于彼色中有断有知，于大乐行言说成办，随有所转；又诸菩萨计色为有，于彼色中有断有知，表示成办，随有所转；又诸菩萨计色为有，于彼色中以能了知白法具足，谓于诸法得自在已，于大乐行而能随转。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若诸菩萨计受、想、行、识为有，于彼识中有断有知，于大乐行言说成办，随有所转；又诸菩萨计识为有，于彼识中有断有知，表示成办，随有所转；又诸菩萨计识为有，于彼识中以能了知白法具足，谓于诸法得自在已，于大乐行而能随转。
　　“复次，须菩提！若复有人于色中色所有分量，于苦中苦所有分量，不能如实平等观者，即于色中我有所得；若于色中我有所得，即于色中我见有所得；若于色中我见有所得，即于色中众生见有所得；若于色中众生见有所得，即于色中彼众生见而无所得；若于色中彼众生见无所得时，即彼众生亦无所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若复有人于识中识所有分量，于苦中苦所有分量，不能如实平等观者，即于识中我有所得；若于识中我有所得，即于识中我见有所得；若于识中我见有所得，即于识中众生见有所得；若于识中众生见有所得，即于识中彼众生见而无所得；若于识中彼众生见无所得时，即彼众生亦无所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。
　　“复次，须菩提！若复有人于色中色所有分量，于苦中苦所有分量，而能如实平等观者，即于色中我无所得；若于色中我无所得，即于色中我见无所得；若于色中我见无所得，即于色中众生见无所得；若于色中众生见无所得，即于色中彼众生见而有所得；若于色中彼众生见有所得时，即彼众生亦有所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若复有人于识中识所有分量，于苦中苦所有分量，而能如实平等观者，即于识中我无所得；若于识中我无所得，即于识中我见无所得；若于识中我见无所得，即于识中众生见无所得；若于识中众生见无所得，即于识中彼众生见而有所得；若于识中彼众生见有所得时，即彼众生亦有所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。
　　“复次，须菩提！若人于色中不能如实平等观察，不实分别分量及疑动分量故，即于色中色而有所得；若于色中色有所得时，即于色中色见有所得；若于色中色见有所得，即于色中众生有所得；若于色中众生有所得，即于色中一切有所得；若一切有所得时，即一切无所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。
　　“须菩提！若人于受、想、行、识中，不能如实平等观察，不实分别分量及疑动分量故，即于识中识而有所得；若识中识有所得，即识中识见有所得；若识中识见有所得，即识中众生有所得；若识中众生有所得，即识中一切有所得；若识中一切有所得时，即一切无所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。

　　　　佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第一

　　　　佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第二

　　　　译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译
　　“复次，须菩提！若人于色中所有不实分别分量及疑动分量，而能如实平等观者，即于色中色而无所得；若于色中色无所得时，即于色中色见无所得；若于色中色见无所得，即于色中众生无所得；若于色中众生无所得，即于色中一切无所得；若于色中一切无所得时，即一切有所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止。是故于彼大乘法中不能出离，何况声闻、缘觉乘中。
　　“须菩提！若人于受、想、行、识中所有不实分别分量及疑动分量，而能如实平等观者，即识中识而无所得；若识中识无所得时，即识中识见无所得；若识中识见无所得，即识中众生无所得；若识中众生无所得，即识中一切无所得；若识中一切无所得时，即一切有所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼大乘法中不能出离，何况声闻、缘觉乘中。
　　“复次，须菩提！若菩萨于诸色中，随其言说即生取著、作用而行，如是行者，是行有身见，亦复行于有爱。若或离有寻求而有所行，是于色中不了知相。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨于诸识中，随其言说即生取著、作用而行，如是行者，是行有身见，亦复行于有爱。若或离有寻求而有所行，是于识中不了知相。
　　“复次，须菩提！若菩萨于诸色中，随其言说不生取著、不作用而行。是不行有身见，亦复不行有爱。离有寻求亦无所行，是于色中善了知相。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨于诸识中，随其言说不生取著、不作用而行，是不行有身见，亦复不行有爱。离有寻求亦无所行，是于识中善了知相。
　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于诸色中，能具三种心种子缘而摄受者，是为净法。何等为三？一、信解心种子，二、厌离心种子，三、不坏心种子。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨于诸识中，能具三种心种子缘而摄受者，是为净法。何等为三？一、信解心种子，二、厌离心种子，三、不坏心种子。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于诸色中，应当发起三种之心。何等为三？一、无取著心，二、无和合心，三、清净心。是故，须菩提，菩萨摩诃萨于彼色中，若心有生、若心无生，大生、平等生，悉应如实平等观察。由能如是平等观故，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于诸识中，应当发起三种之心。何等为三？一、无取著心，二、无和合心，三、清净心。是故，须菩提！菩萨摩诃萨于彼识中，若心有生、若心无生，大生、平等生，悉应如实平等观察。由能如是平等观故，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。
　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于诸色中见有见无者，当知是菩萨不实知解。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨于诸识中见有见无者，当知是菩萨不实知解。
　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中，彼心于色求解脱时，即于色中其心动转，有动遍动。由如是故，当知此菩萨难得解脱。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中，彼心于识求解脱时，即于识中其心动转，有动遍动。由如是故，当知此菩萨难得解脱。
　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中，彼心于色求解脱时，若于色中心无系著、无不系著，由如是故，当知此菩萨善得解脱。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中，彼心于识求解脱时，若于识中心无系著、无不系著，由如是故，当知此菩萨善得解脱。
　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于诸色中解无相法，苦自止息、诸相寂静。愚夫异生不能如实了知色故，即于色中而生取著，现转覆蔽。由彼于色生取著心、现覆蔽已，即于声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。又由如是取著、覆蔽因故，长时在于地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣，受生死苦，轮转无尽。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是；乃至眼、色、眼识，耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、舌识，身、触、身识，意、法、意识，亦悉无性、假性、实性。
　　“须菩提！如是意识于三性转，愚夫异生不能如实了知识故，于识等中而生取著，现转覆蔽。由彼于识生取著心、现覆蔽已，即于声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。又由如是取著、覆蔽因故，长时在于地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣，受生死苦，轮转无尽。
　　“复次，须菩提！如是色于三性中转，若有智者如实了知，即于色中不生取著，亦不现转，其心开明。由彼于色不生取著、心开明已，即于大乘法中而能出离，何况声闻、缘觉乘中。又由如是不生取著、心开明故，不于长时在彼地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣，受生死苦中推求。于色无所得时，色即一切，都无照发；色无照已，即于色法平等性中如实了知，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。