仁王护国般若波罗蜜多经

仁王护国般若波罗蜜多经
　　唐不空译

　　大唐新翻　　护国仁王般若经序

　　　　代宗皇帝制
　　皇矣至觉，子于元元。截有海以般若之舟，剪稠林以智慧之剑。绵络六合，罗罩十方。弘宣也深，志应也大。自权舆天竺，泳沫汉庭，行无缘之慈，纳常乐之域。信其博施，倾芥城而逾远；仰夫湛寂，超言象之又玄。五始不究其初，一得罔根其本。以彼取此，何其辽哉！朕忝嗣鸿休，丕承大宝，轸推沟以夕惕，方彻枕而假寐。夫其镇乾坤、遏寇虐、和风雨、著星辰，与物无为、乂人艰止，不有般若，其能已乎？朕尝澡身定泉、宅心道秘，缅寻龙宫之藏，稽合鹫峰之旨，懿夫护国，实在兹经。窃景行于波斯，庶阐扬于调御，至若高张五忍，足明侧隐之深；永祛众难，寔惟化清之本。名假法假、心空色空，推之于无则境智都寂，引之于有乃津梁不穷。思与黎蒸共臻实相，而缇油贝叶文字参差，东夏西天言音讹谬，致使古今翻译清浊不同，前后参详轻重匪一。其犹大辂，终继事而增华；譬彼坚冰，始积水而非厉。先之所译，语质未融，披读之流临文三覆，凡诸释氏良用慨然。
　　先圣翘诚玉毫，澹虑真境，发挥满教，搜缀缺文，诏大德三藏沙门不空，推校详译未周部卷。三藏学究二谛、教传三密，义了宗极、伊成字圆，褰裳西指、泛杯南海，影与形对，勤将岁深，妙印度之声明、洞中华之韵曲，甘露沃朕香风袭予。既而梵夹远赍，洪钟待扣，伫延吹万之籁、率训开三之典。朕哀缠栾棘，悲感霜露，捧戴
　　遗诏，不敢怠遑，延振锡之群英、终为山之九仞。开府朝恩，许国以身、归佛以命，弼我真教申夫妙门。爰令集京城义学大德良贲等，翰林学士常衮等，于大明宫南桃园，详译《护国般若》毕，并更写定《密严》等经。握椠含毫，研精赜邃，曩者讹略刊定较然，昔之沉隐钩索焕矣。足可悬诸日月大烛昏衢，润之云雨横流动植。伏愿上资仙驾，飞慧云于四天；迥出尘劳，蹑金莲于十地。朕理昧幽关、文惭丽则，见推序述，惋抚空怀。聊纪之于首篇，庶克开于厥后，将发皇永永，可推而行之。时，旃蒙岁木槿荣月也。

　　　　仁王护国般若波罗蜜多经卷上

　　　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

　　序品第一

　　如是我闻：
　　一时，佛住王舍城鹫峰山中，与大比丘众千八百人俱——皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心善解脱、慧善解脱，九智十智所作已办，三假实观三空门观，有为功德、无为功德皆悉成就；复有比丘尼众八百人俱，皆阿罗汉；复有无量无数菩萨摩诃萨——实智平等永断惑障，方便善巧起大行愿，以四摄法饶益有情，四无量心普覆一切，三明鉴达得五神通，修习无边菩提分法，工巧技艺超诸世间，深入缘生、空、无相、愿，出入灭定示现难量，摧伏魔怨双照二谛，法眼普见知众生根，四无碍解演说无畏，十力妙智雷震法音，近无等等金刚三昧，如是功德皆悉具足；复有无量优婆塞众、优婆夷众，皆见圣谛；复有无量修七贤行、念处、正勤、神足、根、力，八胜处、十遍处，十六心行趣谛现观；复有十六大国王——波斯匿王等，各与若干千万眷属俱；复有六欲天王——释提桓因等，与其眷属无量天子俱；色四静虑诸大梵王，亦与眷属无量天子俱；诸趣变化无量有情——阿修罗等，若干眷属俱。复有变现十方净土，而现百亿师子之座，佛坐其上广宣法要。一一座前各现一花，是百亿花众宝严饰。于诸花上，一一复有无量化佛、无量菩萨，四众八部悉皆无量。其中诸佛各各宣说般若波罗蜜多，展转流遍十方恒沙诸佛国土。有如是等诸来大众，各礼佛足退坐一面。
　　尔时世尊，初年月八日，入大寂静妙三摩地，身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。是时，欲界无量诸天雨众妙花，色界诸天亦雨天花，众色间错甚可爱乐。时无色界雨诸香花，香如须弥、华如车轮，如云而下遍覆大众，普佛世界六种震动。
　　尔时大众自相谓言：“大觉世尊前已为我等，说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等，无量无数般若波罗蜜多。今日如来放大光明，斯作何事？”
　　时室罗筏国波斯匿王作是思惟：“今佛现是希有之相，必雨法雨，普皆利乐。”即问宝盖、无垢称等诸优婆塞，舍利弗、须菩提等诸大声闻，弥勒、师子吼等诸菩萨摩诃萨言：“如来所现，是何瑞相？”时诸大众无能答者。波斯匿王等，承佛神力广作音乐，欲、色诸天各奏无量天诸伎乐，声遍三千大千世界。
　　尔时，世尊复放无量阿僧祇光，其明杂色，一一光中现宝莲华，其华千叶皆作金色，上有化佛宣说法要。是佛光明普于十方恒河沙等诸佛国土，有缘斯现。彼他方佛国中，东方普光菩萨摩诃萨、东南方莲华手菩萨摩诃萨、南方离忧菩萨摩诃萨、西南方光明菩萨摩诃萨、西方行慧菩萨摩诃萨、西北方宝胜菩萨摩诃萨、北方胜受菩萨摩诃萨、东北方离尘菩萨摩诃萨、上方喜受菩萨摩诃萨、下方莲华胜菩萨摩诃萨，各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨皆来至此，持种种香、散种种华，作无量音乐供养如来，顶礼佛足，默然退坐，合掌恭敬，一心观佛。

　　　　仁王护国般若波罗蜜多经观如来品第二

　　尔时世尊从三昧起，坐师子座，告大众言：“吾知十六诸国王等咸作是念：‘世尊大慈，普皆利乐。我等诸王，云何护国？’善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨，说护佛果、护十地行。汝等皆应谛听谛听，善思念之。”
　　是时大众——波斯匿王等，闻佛语已，咸共赞言：“善哉，善哉！”即散无量诸妙宝花，于虚空中变成宝盖，覆诸大众靡不周遍。时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪而白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨，云何护佛果？云何护十地行？”
　　佛告波斯匿王言：“护佛果者，诸菩萨摩诃萨应如是住，教化一切卵生、胎生、湿生、化生，不观色相，不观色如，受、想、行、识，我人知见、常乐净倒、四摄、六度、二谛四谛、力无畏等一切诸行，乃至菩萨、如来亦复如是，不观相、不观如。所以者何？以诸法性即真实故，无来无去、无生无灭，同真际、等法性，无二无别犹如虚空，蕴、处、界相无我我所。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。”
　　波斯匿王白佛言：“世尊！若菩萨、众生性无二者，菩萨以何相而化众生耶？”
　　佛言：“大王！色、受、想、行、识常乐我净，法性不住色、不住非色。受、想、行、识常乐我净，亦不住净，不住非净。何以故？以诸法性悉皆空故，由世谛故，由三假故。一切有情蕴、处、界法，造福、非福、不动行等，因果皆有：三乘贤圣所修诸行，乃至佛果，皆名为有：六十二见亦名为有。大王！若著名相分别诸法，六趣、四生、三乘行果，即是不见诸法实性。”
　　波斯匿王白佛言：“诸法实性，清净平等，非有非无，智云何照？”
　　佛言：“大王！智照实性，非有非无。所以者何？法性空故。是即色、受、想、行、识，十二处，十八界；士夫六界，十二因缘；二谛，四谛，一切皆空。是诸法等，即生即灭，即有即空，刹那刹那亦复如是。何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。以甚深般若波罗蜜多，照见诸法，一切皆空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无始空、毕竟空、散空、本性空、自相空。一切法空：般若波罗蜜多空、因空、佛果空，空空故空。诸有为法，法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果集故有、六趣故有、十地故有、佛果故有，一切皆有。
　　“善男子！若菩萨住于法相，有我相、人相，有情知见，为住世间即非菩萨。所以者何？一切诸法悉皆空故。若于诸法而得不动，不生不灭，无相无无相，不应起见。何以故？一切法皆如也。诸佛、法、僧亦如也。圣智现前最初一念，具足八万四千波罗蜜多，名欢喜地；障尽解脱，运载名乘；动相灭时，名金刚定；体相平等，名一切智智。
　　“大王！此般若波罗蜜多文字章句，百佛、千佛、百千万亿一切诸佛而共同说。若有人于恒河沙三千大千世界，满中七宝以用布施，大千世界一切有情皆得阿罗汉果；不如有人于此经中乃至起于一念净信，何况有能受持、读诵、解一句者。所以者何？文字性离，无文字相，非法非非法。般若空故，菩萨亦空。何以故？于十地中，地地皆有始生、住生及以终生，此三十生悉皆是空；一切智智亦复皆空。
　　“大王！若菩萨见境、见智、见说、见受，即非圣见，是愚夫见。有情果报三界虚妄——欲界分别所造诸业，色四静虑定所作业，无色四空定所起业——三有业果一切皆空，三界根本无明亦空。圣位诸地无漏生灭，于三界中余无明习，变易果报亦复皆空。等觉菩萨得金刚定，二死因果空，一切智亦空。佛无上觉种智圆满，择非择灭真净法界，性相平等应用亦空。
　　“善男子！若有修习般若波罗蜜多，说者、听者，譬如幻士，无说、无听。法同法性，犹如虚空，一切法皆如也。
　　“大王！菩萨摩诃萨护佛果为若此。”
　　尔时世尊告波斯匿王言：“汝以何相而观如来？”
　　波斯匿王言：“观身实相，观佛亦然——无前际、无后际、无中际，不住三际不离三际；不住五蕴不离五蕴；不住四大不离四大；不住六处不离六处；不住三界不离三界；不住方不离方；明无明等非一非异；非此非彼；非净非秽；非有为非无为；无自相无他相；无名无相；无强无弱；无示无说；非施非悭；非戒非犯；非忍非恚；非进非怠；非定非乱；非智非愚；非来非去；非入非出；非福田非不福田；非相非无相；非取非舍；非大非小；非见非闻非觉非知；心行处灭，言语道断；同真际、等法性——我以此相而观如来。”
　　佛言：“善男子！如汝所说。诸佛如来力、无畏等恒沙功德，诸不共法悉皆如是。修般若波罗蜜多者应如是观，若他观者名为邪观。”
　　说是法时，无量大众得法眼净。

　　　　仁王护国般若波罗蜜多经菩萨行第三

　　尔时，波斯匿王白佛言：“世尊！护十地行菩萨摩诃萨，应云何修行？云何化众生？复以何相而住观察？”
　　佛告大王：“诸菩萨摩诃萨依五忍法以为修行，所谓：伏忍、信忍、顺忍、无生忍——皆上中下，于寂灭忍而有上下，名为菩萨修行般若波罗蜜多。善男子！初伏忍位，起习种性，修十住行。初发心相，有恒河沙众生，见佛法僧，发于十信，所谓：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心。具此十心而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心，为圣胎故。
　　“复次，性种性菩萨修行十种波罗蜜多，起十对治，所谓：观察身、受、心、法，不净、诸苦、无常、无我；治贪、嗔、痴三不善根，起施、慈、慧三种善根；观察三世过去因忍、现在因果忍、未来果忍。此位菩萨广利众生，超过我见、人见、众生等想，外道倒想所不能坏。
　　“复次，道种性菩萨修十回向，起十忍心，谓观五蕴——色、受、想、行、识，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍；观三界因果，得空忍、无想忍、无愿忍；观二谛假实诸法无常得无常忍，一切法空得无生忍。此位菩萨作转轮王，能广化利一切众生。
　　“复次，信忍菩萨，谓：欢喜地、离垢地、发光地，能断三障色烦恼缚；行四摄法——布施、爱语、利行、同事；修四无量——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心；具四弘愿——断诸缠盖，常化众生，修佛知见，成无上觉；住三脱门——空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行根本，利益安乐一切众生。
　　“复次，顺忍菩萨，谓：焰慧地、难胜地、现前地，能断三障，心烦恼缚，能于一身遍往十方亿佛刹土，现不可说神通变化，利乐众生。
　　“复次，无生忍菩萨，谓：远行地、不动地、善慧地，能断三障色心习气，而能示现不可说身，随类饶益一切众生。
　　“复次，寂灭忍者，佛与菩萨同依此忍，金刚喻定住下忍位名为菩萨，至于上忍名一切智。观胜义谛，断无明相，是为等觉；一相无相，平等无二，为第十一一切智地。非有非无，湛然清净，无来无去，常住不变，同真际、等法性，无缘大悲常化众生，乘一切智乘来化三界。
　　“善男子！诸众生类一切烦恼——业异熟果二十二根——不出三界，诸佛示导；应、化、法身亦不离此。若有说言：‘于三界外，别更有一众生界。’者，即是外道大有经说。
　　“大王！我常语诸众生：‘但断三界无明尽者，即名为佛。’自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智；由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本，是为菩萨本所修行五忍法中十四忍也。”
　　佛言：“大王！汝先问言：‘菩萨云何化众生？’者，菩萨摩诃萨应如是化——从初一地至后一地，自所行处及佛行处，一切知见故——若菩萨摩诃萨住百佛刹，作赡部洲转轮圣王，修百法明门，以檀波罗蜜多住平等心，化四天下一切众生；若菩萨摩诃萨住千佛刹，作忉利天王，修千法明门，说十善道化一切众生；若菩萨摩诃萨住万佛刹，作夜摩天王，修万法明门，依四禅定化一切众生；若菩萨摩诃萨住亿佛刹，作睹史多天王，修亿法明门，行菩提分法化一切众生；若菩萨摩诃萨住百亿佛刹，作化乐天王，修百亿法明门，二谛四谛化一切众生；若菩萨摩诃萨住千亿佛刹，作他化自在天王，修千亿法明门，十二因缘智化一切众生；若菩萨摩诃萨住万亿佛刹，作初禅梵王，修万亿法明门，方便善巧智化一切众生；若菩萨摩诃萨住百万微尘数佛刹，作二禅梵王，修百万微尘数法明门，双照平等神通愿智化一切众生；若菩萨摩诃萨住百万亿阿僧祇微尘数佛刹，作三禅梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法明门，以四无碍智化一切众生；若菩萨摩诃萨住不可说不可说佛刹，作第四禅大梵天王，为三界王，修不可说不可说法明门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界原，普利众生，如佛境界，是为菩萨摩诃萨现诸王身化导之事。十方如来亦复如是，证无上觉，常遍法界，利乐众生。”