达摩多罗禅经

达摩多罗禅经
　　东晋佛陀跋陀罗译

　　　　达摩多罗禅经卷上

　　　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译
　　夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱[跳-兆+(轍-車)]。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一而不有。廓大像于未形而不无。无思无为。而无不为是故洗心静乱者以之研虑。悟彻入微者以之穷神也。若乃将入其门机在摄会。理玄数广道隐于文。则是阿难曲承音诏。遇非其人必藏之灵府。何者心无常规其变多方。数无定像待感而应。是故化行天竺。缄之有匠。幽关莫辟。罕窥其庭。从此而观。理有行藏。道不虚授。良有以矣。如来泥曰未久。阿难传其共行弟子末田地。末田地传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿。冥契于昔功在言外。经所不辩必闇軏无匠孱焉无差。其后有优波崛。弱而超悟。智绍世表。才高应寡。触理从简。八万法藏所存唯要。五部之分始自于此。因斯而椎固知形运以废兴自兆。神用则幽步无迹。妙动难寻涉粗生异。可不慎乎。可不察乎。自兹已来。感于事变怀其旧典者。五部之学并有其人。咸惧大法将颓。理深其慨。遂各述赞禅经。以隆盛业。其为教也。无数方便。以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而寻条求根者众。统本运末者寡。或将暨而不至。或守方而未变。是故经称满愿之德。高普事之风。原夫圣旨非徒全其长。亦所以救其短。若然五部殊业存乎其人。人不经世道或隆替。废兴有时则互相升降。小大之目其可定乎。又达节善变出处无际。晦名寄迹无闻无示。若斯人者复不可以名。部分既非名部之所分亦不出乎其外。别有宗明矣。每慨大教东流。禅数尤寡。三业无统。斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述乃有此业。虽其道未融。盖是为山于一蒉。欣时来之有遇感奇趣。于若人舍夫制胜之论。而顺不言之辩。遂誓被僧那至寂为己任。怀德未忘故遗训在兹。其为要也。图大成于未象。开微言而崇体。悟惑色之悖德。杜六门以寝患。达忿竞之伤性。齐彼我以宅心。于是异族同气幻形造迹。入深缘起见生死际。尔乃辟九关于龙津。超三忍以登位。垢习凝于无生。形累毕于神化。故曰无所从生。靡所不生。于诸所生。而无所生。今之所译出自达摩多罗与佛大先。其人西域之俊禅训之宗。搜集经要劝发大乘。弘教不同故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道。开一色为恒沙。其为观也。明起不以生灭不以尽。虽往复无际。而未始出于如。故曰色不离如如不离色。色则是如如则是色。佛大先以为澄源引流。固宜有渐。是以始自二道开甘露门。释四义以反迷。启归涂以领会。分别阴界。导以正观。畅散缘起使优劣自辩。然后令原始反终。妙寻其极。其极非尽。亦非所尽。乃曰无尽。入于如来无尽法门。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根于法身归宗一于无相。静无遗照动不离寂者哉。庾伽遮罗浮迷。译言修行道地。

　　修行方便道安那般那念退分第一

　　前礼牟尼尊　　炽然烦恼灭
　　流转退住者　　度以升进道
　　修行微妙法　　能离退住过
　　亦灭一切恶　　成就诸功德

　　佛世尊善知法相。得如实智慧。灭烦恼盛火。出炽然之宅。乘诸波罗蜜船。度无量苦海。以本愿大悲力故不舍众生。为诸修行说未曾有法。度诸未度令得安隐。谓二甘露门。各有二道。一方便道。二曰胜道。清净具足甚深微妙。能令一切诸修行者出三退法。远离住缚增益升进。成就决定尽生死苦。究竟解脱兼除众生久远痴冥。佛灭度后尊者大迦叶。尊者阿难。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者优波崛。尊者婆须蜜。尊者僧伽罗叉。尊者达摩多罗。乃至尊者不若蜜多罗。诸持法者以此慧灯次第传授。我今如其所闻而说是义。
　　我今如所闻　　演说修行地
　　方便胜究竟　　如其修所生
　　修行于善法　　先当知四种
　　退减住升进　　决定诸功德
　　修行退减时　　令住法不生
　　亦不能升进　　是今当略说
　　先当起等意　　习行慈心观
　　须臾止嗔恚　　令暂息不行
　　烦恼暂止息　　次当净尸罗
　　尸罗既清净　　三昧于中起
　　三昧已修起　　观察应不应
　　善知应不应　　修向所应作
　　既向所应作　　专念系心处
　　已能乐彼处　　正观依风相
　　正观依风时　　其心犹驰乱
　　止心在入息(安般者二种一见二触钝根不见)
　　如系调御马　　心既止入息
　　思惟正忆念　　冷暖与轻重
　　柔软粗涩滑　　修行谛觉知
　　随顺善调适　　于触复不了
　　是说修行退　　数一以为二
　　数二以为一　　至九犹错乱
　　是说修行退　　若于修行退
　　更数从初起　　十数满足者
　　远离诸过行　　不修与过修
　　或有异修起　　有此诸过生
　　是说修行退　　修行若俱数
　　心据生惑乱　　惑乱若增长
　　是说修行退　　气息不通流
　　冲击于鼻面　　头顶悉苦痛
　　内或绞风起　　息乱失其道
　　而彼不知治　　身体极烧热
　　其心生愦乱　　四种既错乱
　　依风极违诤　　修行欲令息
　　而不善方便　　不知对治法
　　是必疾退减　　修行缘入息
　　而反缘出息　　修行缘出息
　　而反缘入息　　于二心俱净
　　是应修行果　　寂止定意生
　　而复更求数　　有此诸过谬
　　是皆修行退　　急喘而安般
　　则令念错乱　　由是错乱念
　　修行心发狂　　其心发狂故
　　不知应不应　　于二无分别
　　是说修行退　　修行数已成
　　息去亦随去　　去已处处住
　　于彼善观察　　既观令息还
　　还已起清净　　不善知六种
　　是说修行退　　长短悉分别
　　遍身尽觉知　　身行渐休息
　　一切应决了　　于此不善知
　　是令修行退(身念处四胜竟)　　知喜亦知乐
　　勤方便意行　　当复制心行
　　令不至掉乱(受念处四胜竟)　　次分别知心
　　修行正观察　　又生欣悦心
　　还复摄令定　　非是不定心
　　定已心解脱(心念处四胜竟)　　善修解脱者
　　不令心退没　　若入退减分
　　则无有解脱　　观察无常断
　　离欲与灭尽　　出息入息灭
　　是名修行胜(此四相似法念处)　　如是十六行
　　自在心回转　　觉触之所获
　　见得亦复然　　若于见与触
　　不善识分际　　是过应当知
　　无智令修退　　修行上增进
　　不应缘于下　　缘下亦如是
　　不应上增进　　若见二增进
　　心住而等观　　任之则自成
　　还到修行处

　　方便道安般念退分第一竟。

　　修行胜道退分第二

　　胜念已成就　　懈怠竟沉没
　　是则为退像　　无堪于所求
　　不染污无记　　起诸脑恼退
　　垢浊热炎生　　由是失正见
　　振掉或关钥(以灼反)　　浮飘粗涩滑
　　是五退减相　　修行应分别
　　望远绝所悕　　有见已坠落
　　还顾睹深险　　是皆退减相
　　长病诵止诤　　多业远游行
　　彼时解脱种　　是五退减因
　　信戒闻舍慧　　于是渐衰退
　　身重与惛钝　　耽睡及沉没
　　是五应当知　　修行退转相
　　恐怯多犹豫　　惊畏不欣乐
　　懈怠离所欲　　不回向修行
　　不习过修习　　是二俱为失
　　彼时解脱种　　于是修行退
　　三昧离相乐　　尔炎皆消尽
　　粗涩四大种　　还从身内起
　　掉动失正念　　由是意愦乱
　　其心不恬静　　斯从行者生
　　一切诸瑞相　　不显现分明
　　修行如是观　　欲见为甚难
　　诸根悉驰纵　　随欲向所缘
　　邪意普流散　　乐著诸境界
　　形消意愁惨　　其身皆烧然
　　如是烧然者　　是说为忧退
　　方便不精勤　　后则生悔恨
　　闻所应成就　　欲进劣无能
　　不趣喜胜处　　或见胜不取
　　皆由无智故　　是说修行退
　　自念有越戒　　疑悔及诸觉
　　意淡无滋味　　是说修行退
　　诸过定意羸　　三昧渐消减
　　心乱盖所覆　　是说修行退
　　心举调顺舍　　不观时非时
　　不了住起缘　　无智故修退
　　不知六时行　　六界亦不善
　　亦愚六巧便　　是说修行退
　　贪欲嗔恚觉　　十想巧方便
　　得向诸禅地　　及法心妄解
　　一切次第度　　无知故修退
　　不观处非处　　业报及正受
　　禅定诸解脱　　净味愚不了
　　诸根到处道　　性欲不分别
　　心随众杂相　　是悉无知退
　　于苦乐速道　　其心不趣向
　　如是意迷惑　　必向退转处
　　起住与起缘　　入出及方便
　　六法不成就　　是令修行退
　　知法亦知义　　知时亦知量
　　自知与知众　　及知福伽罗
　　于七愚不了　　是令修行退
　　兴起诸恶法　　习行卑贱业
　　亲近不善友　　令是修行退
　　错说违所应　　爱者心乐向
　　当知是不久　　必于修行退
　　所止处及人　　床卧等众具
　　斯皆非所乐　　近令修行退
　　喜随诸杂相　　损减所修慧
　　弃舍所缘处　　心不得真实
　　修行舍本相　　散心随外缘
　　虽欲还彼处　　意众不复乐
　　遂失长养分　　其心不一定
　　身无复滋润　　悦乐亦不生
　　所依不可乐　　身意俱错乱
　　三昧不复起　　其心永不住
　　如是不住心　　必于修行退
　　爱见慢增禅　　于缘心味著
　　有此累念生　　是说修行退
　　身如利刺害　　或复极振掉
　　举体皆烦壮　　如蛇毒充满
　　有此三过恶　　必于修行退
　　得未得服行　　他务意不闲
　　习近三退法　　是说修行退
　　业与烦恼报　　说是三障阂
　　亦有解脱障　　是令修行退
　　方便想恶行　　三摩提行地
　　于彼不观察　　是令修行退
　　方便想诸地　　三昧行及余
　　所闻随悕望　　则于发趣退
　　生时作灭想　　灭时作生想
　　二想俱当失　　是则修行退
　　若于住法中　　而作生灭想
　　兴此诸颠倒　　是说修行退
　　入时作出想　　出时作入想
　　二俱作住想　　是说为颠倒
　　欲断烦恼得　　修行正方便
　　由彼得力故　　相似诸相生
　　相似相既生　　修行心随转
　　烦恼即时起　　是说修行退
　　退过诸駚水　　漂浪修行者
　　随我力所能　　少量退法海
　　无量余退过　　是深非所恻
　　诸深明智者　　自当广称说

　　胜道中退分竟。

　　修行方便道安般念住分第三

　　如我力所能　　演说退过已
　　今当说住过　　修行者善听
　　若于入出息　　无见亦无觉
　　不解方便求　　是则初门住
　　闻慧既已生　　应起思慧念
　　不善解次第　　愚痴住所缚
　　若数已成就　　息去应随去
　　不知随顺法　　是说修行住
　　如佛问比丘　　谁习安般念
　　有一比丘答　　是念我修习
　　汝有安般念　　不言汝无有
　　复更有胜妙　　牟尼说当修
　　方便道安般

　　念住分第三竟。

　　修行胜道住分第四

　　胜道修正观　　相行念已成
　　不善升进法　　是则住所缚
　　爱著所缘境　　进业心懈怠
　　由是缚所缚　　不能至胜处
　　或有不可动　　非软亦非坚
　　或强极牢密　　亦如金刚像
　　有此五障阂　　不进亦不退
　　是则住缚相　　远离升进道
　　乱光及黑闇　　忍自身不现
　　譬燃浊油光　　亦如翳目视
　　光明不显发　　背舍诸喜乐
　　寂止息乐分　　彼终不复生
　　犹如坚实物　　而有濡相现
　　或时修行者　　住相亦复然
　　相非随所欲　　而起随欲想
　　虽欲令随意　　终不从所乐
　　谓相非所留　　而欲强制持
　　如是违反念　　则为住所缚
　　是想已成就　　当知非所制
　　住彼去留相　　能到最胜处
　　欲令涌作没　　或欲高为下
　　于去欲使来　　于住不欲住
　　灭时欲不灭　　终不如所欲
　　修行住生灭　　所行常转进
　　诸法相已成　　终不舍自相
　　若不舍自相　　自相则显现
　　薄皮覆不净　　令不见身秽
　　威仪及众具　　利乐翳身苦
　　相似次第生　　前后续无间
　　隐蔽非常相　　令不见身变
　　施作服用受　　摄持吾我相
　　能忆念本事　　隐身非我观
　　是诸相似相　　修行不分别
　　于彼起爱乐　　而生功德相
　　染著妄想生　　不复乐升进
　　不能取胜法　　住过日增长
　　非我相似相　　此等不回转
　　如是不回转　　行者痴惑生
　　无智住所缚　　系著于彼处
　　乐著生诸过　　是相今当说
　　尔炎渐损坏　　分离及交乱
　　破散叵和合　　是则住相缚
　　于身不巧便　　自生分离想
　　交乱或尘碎　　是为住所缚
　　守常无异想　　众色不次生
　　种种众妙想　　亦不次第起
　　流出而不住　　其身渐消减
　　相或来复去　　修行不增长
　　寂止既不生　　于身无长养
　　心不起悦乐　　是说不净舍
　　彼不清净舍　　所见不鲜白
　　亦不能升进　　亦复不退转
　　如戏沙门像　　少时生悦乐
　　譬如借衣服　　亦如梦所见