诸佛要集经

诸佛要集经
　　西晋竺法护译

　　　　诸佛要集经卷上

　　　　西晋月氏三藏竺法护译
　　闻如是。一时佛游摩竭国柰丛树间。于其乡土北有山名因沙旧(晋言帝树石室)。与大比丘众俱。比丘五千。菩萨二万。皆不退转不起法忍。身口意定总摄三世。独步三界开化众生。应病与药各令得所。文殊师利。弥勒菩萨等。复有诸天八万四千悉志佛道。尔时四部各往诣佛。虽欲听经不能专精厌所讲法。各各匆匆多所务求追逐。五浊以为事业。佛心念言。众人患厌所宣道教。不肯复来咨受法言。不见如来不闻正典不入心耳。心不思惟不能修立。佛自念言。吾欲示现如像燕处。不自现形到他方佛土。与诸佛俱宣讲诸佛之要集。佛复观之。诸佛世尊会于何方。辄睹东方。去是八万四千亿诸佛世界。国名普光。佛号天王如来至真等正觉。现在说法。诸佛会彼。
　　佛告阿难。如来当入因沙旧室燕坐三月。诸天龙神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人与非人。若有来者解喻其意勿令入室。阿难白佛。大圣垂恩有尊巍巍。神妙诸天其威洞彻。身形微妙心意叵见。往来周旋不能将护。难既弱劣无神足力离大德铠。神变所为不及目连。大目连者。如来咨嗟神足第一。飞到十方无所挂碍。独可委付护于后事。佛告阿难。勿有此言。如来至真不须人护。今佛观察天上世间。诸魔梵天沙门梵志。诸天人民阿须伦。无能作威动移如来无上至真之所建立也。汝且默然。如来在众能自将护不须卫者。又若阿难。若有毁除士毁除女。薰士薰女。诸天龙神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人若非人。来到尔所。如来至真如在燕坐。汝当为说如是道教。法难可遇了义亦然。人身难得经道希有。如来兴世劫数时出。能信如来所宣经典。出家为道见善师友。能从启受精进爱乐。亦复难遭。若复蒙睹明经比丘讲清净法。此不可得。心好放施。若遭众祐授于供养受能净毕。是亦难遇。假使孝顺反复报恩。又勤学问遵持经戒死死不毁。是亦难值。若复有人愍哀众生。而发无上正真道意。适发心已寻能奉顺随佛之教。究竟菩萨。是最难矣。
　　佛告阿难。如来燕坐。四部之众诸天龙神阿须伦等人与非人。来到尔所欲听经法。当为宣传如是法教。佛复语阿难。汝承佛教为宣如斯。如来至真无数方便随时化人。弃捐非法迷惑邪见。汝等承命修正真教。阿难。于彼何谓邪见。谓礼他人妖伪之术。顺于诸天奉事鬼神。枯骨朽木山树江河泉原石神。天地日月东西南北北斗社君。蟒蛇鸟兽糜鹿蛟龙。承事若干殊异魍魉。是谓邪见。复次阿难。计受吾我。著人寿命。断灭计常。是谓邪见。举要言之。当复为汝说微邪见。若族姓子及族姓女。自起妄想。欲得声闻缘觉之乘。若复得佛当取灭度。是悉为邪见。复次阿难。如来至真在于燕处。当为解说如斯法要。汝等学人常当慕法义乐于法乐。以法为上念修清净。好于笃信多所欢悦。惭愧恭恪战战恐畏。在于三界不疑解脱。慈悲喜护行四等心。所迳历处常能应时。忍辱和雅谦逊下意。但归于义不取严饰。唯归于慧不取识著。唯归妙经不取绮辞。唯归正法不取于人。教令遵修深妙法忍。所言解度谓三脱门。勤奉空行不计吾我。修于无想弃捐希望。遵行无愿消除所誓。当为众生说十二因缘。一切诸法从因缘起。设无因缘则无所起亦无所灭。当审谛观十二因缘起。察其根源而奉行之。彼若不谛观十二因缘而致此难。当云何观。阿难当知。十二牵连悉无所生。无所生者不起法忍。若不生念是为审谛观十二因缘。当复分别贤圣正行为众说法。何谓圣谛。所行诚信。其圣谛者。若以心听计于圣谛。无诚无欺。无诚无欺者。以是之故名曰圣谛。真谛之义是谓诚信而无所生。其真谛者实为真正。为离欲谛。为信解谛。无言辞谛。无所行谛。不造苦谛。无所有谛。无应不应无举无下谛。则为一谛。无有罪谛。不灭度谛。则无为谛。假使阿难。解一切法不起不灭。悉无所住无异众生。是谓贤圣谛。以故如来说如此法。贤明弟子行于无为。欲晓了慧。令苦不起。至无所生。是谓苦谛。若遭恼患在于苦痛。不习诸行断于因缘。因缘已断。是曰弃舍于习谛矣。若能永灭尽一切苦长无所生。是谓尽谛。何谓道谛。若修道义不为二业。善不善法入一品明。求如是路。是则名曰为三脱门。诸过去佛及与弟子。由此道路至无所至。而取灭度。是为名曰八贤圣路。一曰正见。二曰正念。三曰正言。四曰正业。五曰正活。六曰正方便。七曰正意。八曰正定。以此护意因说平等。性以平等则于诸法不怀妄想。此乃名曰还入径路。又复阿难。说法若兹。汝等精勤归四意止。为诸众会颁宣解说。三十七品道行之法使立法教。何谓于彼三十七品。若住顺义悉达自然假文字耳。若等文字如来以此建立诸法。是诸文字亦自然空。不生不坏。若有说者不说亦等。不增不减。所以文字以等故等。假使阿难。比丘等知文字是道品法所住顺义。又复阿难。如来在燕。若有天龙鬼神犍沓和人非人来。当为讲说三世平等。何谓为三。过去已灭。当来不现。现在无住。堕在颠倒。是亦本净。一切诸法亦复悉空。无有三世。亦无所住。过去已空。当来亦空。现在亦空。亦如空空。无空亦空。如三世空。人空亦如是。三世空名曰平等。入于一义无有若干。若为说法。能除三界。乃为安耳。何谓能除三界。若有比丘。应时思惟而观察之。欲界色界无色界者。心想所生。其思想者亦无所有。其无所有了三界已。无想而想。无进无怠。无所建立。亦不誓愿。不思不念。皆舍心念。得三脱门。殷勤专精而修明证。奉三脱门空无相愿。何谓三脱。得至明证不舍平等。畅于诸法无作不作。知一切法皆当归尽。不入于禅意不堕落。不计有一亦无若干。是三脱门而得明证。又复阿难。当为说法使去五阴。何谓为五。色痛想行识。是为五阴。若受此者则为盛阴。不受无阴。假使修行处于闲居。当作此观。如来常说。色如聚沫。痛痒如泡。想如野马。行如芭蕉。心识如幻。佛光逾日。慧越虚空。亲说言教告修行者。当作此观。如来所讲可入义者。吾不解了不即启解。欲界如聚沫是亦空耳。色界亦无。无色无处。不著三界。其不猗者则无处所。聚沫无我无人寿命。以是之故。一切诸法无人众生。悉如聚沫水泡野马芭蕉。识如幻化亦空。不著三界。若游诸法不著三界。无有处所则无所猗。其幻化者不复处当我人寿命。其了实者亦无我人寿命之本。其观五阴如是无处。则无五阴。又复阿难。当复说法分别消除内外六入具分别之。何谓内外六入。如来常说。其吾我空。所以者何。悉本净故。眼耳鼻口身意亦空。本净无身。假使本净空无诸入。则无色声香味细滑法处。设无眼耳鼻口身意。无因缘识。无内外六入。何谓外六入。于一切法悉无所受。亦无所舍。从思想生外诸六入。不习诸入则无处所。佛语阿难。如来燕坐。若有人来当为解说如此法义。佛建威神显其变化。若有应器当应度者。悉闻此法。其余众人都不见闻。睹佛默然口无所说。讲是法时。五千比丘漏尽意解。四万二千天子远尘离垢得法眼净。三百比丘尼得阿罗汉。七千众人得离爱欲。
　　尔时世尊教阿难已。复告阿难。汝诣石室当为如来布其座席。唯用刍草。如来坐上三月燕处。阿难白佛。当施床榻布令细濡。用刍草为。佛告阿难。且止且止。诸过去佛如来至真等正觉皆用刍草以为座席。不以柔濡文饰重座为佳快也。修顺道法乃为大安。阿难受教。即从坐起。舍于众会。出外求草。应时无数百千亿天。各取柔濡天上好草。著阿难前。阿难即取持诣石室。为佛敷设刍草之座。敷这竟已。应时无数百千亿天。各取天衣敷著草上。所敷衣具其数甚多。设著天下不能悉受。佛之威神变所敷衣。高四寸耳。佛从座起入帝树石室。无量妓乐不鼓自鸣。天雨众华大千世界积至于膝。佛这燕坐三昧正受。化其石室皆如水精。三千世界诸有众生德本纯淑。悉见如来坐于石室。犹如明镜见其面像。佛演右掌百千亿光。其光普照三千大千世界。日月之光悉为覆蔽。当尔之时一切众生除淫怒痴。不怀自大贡高嫉妒。亦无劳倦斗讼之患。慈心相向如父如母。如兄如弟。如子如身等无有异。世尊三昧其行永定无住无业。自然如空行无妄想。三千大千世界六反震动。应时佛土见佛威神神力变化。二万二千天子皆发无上正真道意。各取天华散于石室以供养佛。绕室三匝忽然不现。天所散化悉覆山涧化为佛寺。其香普周三千世界莫不闻薰。佛便变身。诣于天王如来至真等正觉所。至普光世界。尔时十方江河沙等刹土诸佛。因五浊世众生难化故。皆现诣天王佛所。亦如能仁如来至真。彼土若斯淫怒痴盛。自大憍慢反逆不孝。谀谄邪念志在下度。所以者何。本土众生不往见佛不肯启受。既有所闻不听不入不思奉行。以故诣佛善权方便而坐燕室。更化变形诣普光界天王佛所。讲说分别诸佛要集。
　　何谓佛要集。诸佛世尊。所载众行以备无所。复进最后究竟。愍爱众生故。名诸佛要集经典之义。如来至真灭度之后。当为众生发去覆盖。诸佛大圣则是法主。德过须弥智超江海道越虚空。不可为喻。用一切愚人懈怠放逸不顺法教。复受经典。彼等何故懈废迷荒。缠绵阴盖不免三趣。诸佛世尊见此义故合要集法。于时于彼普光世界。不可计会无数诸佛。悉共集会其土。何故而谓普光。彼土纯真无有声闻缘觉之名。皆诸菩萨充满备悉。其土菩萨各各自有金色光明。相好严身光耀普照靡不通遍。故谓普光。何谓诸佛要集。则如真谛遵崇诸法。何谓诸法。何谓为崇。何谓为遵。一切诸法悉为一法。此诸法者亦无有法。亦无非法亦不可说。所以者何。其无法者则无所生亦无所起。而为说法不久长存以假言耳。内有六入外亦六入。五阴诸种及与诸入。是谓一切所有。以假言耳分别章句。一切诸法如真谛观。则无五阴四种诸入。无有断灭亦无有常无有坚固。是故言曰诸法无言。一切诸法本净则空无有其名。其命所说亦无所有。一切诸法及与名号。皆亦自然悉无所有。是诸佛要集。何谓为崇。谓崇澹泊悉无所生。崇于无欲。崇于真谛。崇于无本。而崇法界。崇于本际。诸法悉空。崇此真谛。一切诸法皆无所住。无所习行。无行不行威仪礼节。不取当来。无我所无诸所受业。则无君主亦无被服不可睹见。为究竟尽故不可尽。假有文辞。其无尽者则无所生。其为本净。谓志澹泊亦无所生。舍离所生及无所生。已所崇者无声无寂。无能堕落亦无退者。除诸劝助。则无有底亦不无底。不起不生。讲宣平等亦无想念。无近无远亦无足迹。故谓为崇。是所崇者谓入法城。一切诸法假有号耳。无来无往。无得无不得。无有将往亦无还返。不正不邪。不闻不见。无念无知。不恐不惧。无爱无处。无寂不寂。不粗不细。不长不短。不中不彼。不来不藏。不得因缘。不安不危。悉不晓了亦无所行。无所兴废亦无蠲除。不令发起。不养不眠。不思不想。不达不念。无有限节。所念无量。无守无护。无所呼来。不度彼岸。不有处不无处。不断灭不计常。不失不得。无去来今。无慧无不慧。不众不寡。无音不言。亦不所入。无恐无字。亦不入文。不动不摇。不远不近。无礼无不礼。不希名称。亦无吾我。无人寿命。不戒不犯。不忍不诤。不进不怠。不可所不无所。非清非无清。非空非无空。不身不无身。不讲名号等如空空。无毕无不毕。不教化。不愿不离。不作无不作。以无殃衅。亦不除罪。无想无不想。不动不舍。施亦不受之。初不与之。不调不寂。不灭不等。不使灰尽。不尘不离尘。不堕不落。不染无不染。不忘不念。亦不愁亦不忧戚。无思无不思。无应无不应。无双无只。不游不在。不此际不彼岸。不彼不此。不临岸不陆地。无底无中。不住度。无能度者。不动迹不志愿。不退转。不合会。不断不坏。不还合。不相比。不著不脱。不取无不取。不虚空无不空。光明无底。不爱寿命。无人无教。常当讲说舍诸处所。是入法城。其不入者著菩萨字。说无著法不见住处。斯曰为崇。是佛要集。
　　何谓为遵。诸法常住住于法界。其能奉行如是法者。是谓为遵。何谓为法。所名法者不念于法。无所除毁。不怀希望。无不望。设无所望亦无想报。若不想报则除一切妄想。不造多。不为少。不起不断。不念过去。不想见当来。不住现在。如是行者等于三世。则无言说。不用住故而致众生。是谓为法。是故如来演此言教。佛兴不兴相住如故。法界亦然。法界住者法界寂然。以何等故名曰为法。致寂然者以纯淑喻。因此故曰诸法寂然。何谓无纯。计是我所自谓有身。因缘诸见名色思想。处所言辞识知依猗。所谓名号心思称量观察本末。意所专惟。受诸五阴四大诸入。我当劝助开化三界。以当弃捐淫怒痴。名奉修道教证三脱门。致于道迹往来不还。至罗汉道。吾当思念修四意止。意断神足根力觉意至于八道。三十七品。照明四事灭尽尘劳。是为声闻。名曰不纯。于彼何谓为寂然者。行菩萨乘发大心言。我当成佛务求道慧。于此所行。我当布施舍于悭贪施以法财。净其禁戒断于众缺。谨慎守行建立忍辱。刈其嗔恚为柔濡行。当修精进推懈怠垢。遵修勤力处于闲居修于正受。教化为师还得一心。从三昧起念般若波罗蜜奉行其义。智度无极开化众生以求佛道。一切诸佛。由般若生。还成佛道降伏众魔。则转法轮度脱人民。以佛无为而令灭度。究竟佛慧学诸佛事。宣畅如来十力之业。佛十八法诸力根本四无所畏。分别辩才多所畅达。菩萨所说建立。应念出入进退。是为处所。一切望想诸所受取。敢可施行。无有此法。是谓纯淑寂然之无。其寂然者。斯谓为法。是则名曰诸佛要集。