大乘顶王经

大乘顶王经
　　梁月婆首那译

　

　　大乘顶王经

　　　　梁优禅尼国王子月婆首那译
　　归命大智海圆满净觉尊。
　　如是我闻。一时佛在毗舍离庵罗树园。与大比丘僧八百人俱。菩萨摩诃萨十千人俱。及诸天龙八部鬼神。尔时世尊食时著衣持钵。入毗舍离大城。乞食于其城中。次第游于净称里巷。尔时净称里巷有一童子名善思惟。乳母抱持在于高楼重阁之上手执莲华娱乐受乐。以宿善根即向乳母。而说偈言。
　　如是音乐声　　世所未曾有
　　母今速放我　　我欲至阁下
　　必是大精进　　世尊大光明
　　我欲投右足　　因陀枳罗边
　　微妙甚可乐　　众鸟悉围绕
　　此声昔未闻　　亦生未曾睹
　　必是大精进　　怜愍众生故
　　以右足而蹈　　因陀枳罗边
　　如母著璎珞　　贯之严其身
　　未触出妙声　　令人意所乐
　　必是天中尊　　功德光庄严
　　放右足而下　　因陀枳罗边
　　如人击铜鼓　　出于大音声
　　于其一切处　　皆得闻此音
　　必是人中日　　大牟尼光明
　　入此大城中　　利益诸众生
　　如树生花时　　种种花庄严
　　随意出妙音　　令众生贪著
　　必是大龙王　　善住天中尊
　　我欲右足蹈　　因陀枳罗边
　　如空净无垢　　周遍无尘翳
　　光焰如金色　　令日光不现
　　必是乐见者　　具足光明尊
　　放右足而下　　因陀枳罗边
　　如此诸天众　　住在于空中
　　欢喜而赞叹　　旋转在空中
　　必是利世者　　最胜天中尊
　　放右足而下　　因陀枳罗边
　　如此城众生　　悉生于慈心
　　各各意相谓　　如母子相亲
　　必是功德聚　　功德花庄严
　　放右足而下　　因陀枳罗边
　　如男子女人　　持种种妙花
　　满掬而侍立　　欢喜相瞻视
　　必是人中龙　　功德花庄严
　　右足下而蹈　　因陀枳罗边
　　天花及人花　　满于虚空中
　　散以缤纷香　　令人心爱乐
　　必是大精进　　欲请毗舍离
　　无上尊入城　　利益诸众生

　　尔时乳母闻子语已惊怖毛竖。即将童子至于楼下。而作是念。向所言者为是谁作。为是天也若龙夜叉罗刹鬼神紧那罗摩睺罗伽为是人也。还住本处而不移动。
　　尔时世尊至其门已。时彼童子见佛世尊。在其阁下瞻仰如来。以佛神力在虚空中。即向世尊。而说偈言。
　　世尊住大智　　安住无上人
　　怜愍诸众生　　愿受此莲花

　　尔时世尊。以偈答童子言。
　　我住于实际　　非世间境界
　　其际无有际　　此是实际相

　　尔时善思惟童子。以偈问曰。
　　云何住于际　　实际中导师
　　其际无有际　　若无云何住

　　尔时世尊。以偈答言。
　　若际是实际　　即际是如来
　　如住于实际　　导师如是住
　　若际是实际　　即际是如来
　　如住于实际　　童子我住然

　　尔时善思惟童子。以偈问言。
　　非际际为际　　其际有何相
　　以何方便故　　名之为实际

　　尔时世尊。以偈答言。
　　无取际非际　　故名为实际
　　虚空是际相　　其空无空相

　　尔时善思惟童子。而说偈言。
　　妙处是实处　　处处无有上
　　愿一切众生　　住此如导师

　　尔时善思惟童子白佛言。世尊。唯愿世尊。怜愍我故受此莲花。尔时世尊即便受彼所施莲华。如来受已。时彼童子而作是言。世尊。以此善根愿我得成阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生分别解说无凡夫法无声闻法。尔时慧命舍利弗在大众中。语善思惟童子言。汝学何法为众生说。尔时善思惟童子。以偈答言。
　　诸佛及声闻　　一切无得者
　　我觉如是法　　为诸众生说
　　其法世界无　　亦无有言说
　　智者应当知　　其法性如是
　　过去正遍知　　天人无上尊
　　无得此法者　　导师入涅槃
　　彼处无法界　　亦无众生界
　　此是无上际　　非世间境界
　　法界但是名　　名字而分别
　　无分别分别　　分别毕竟无

　　尔时富楼那弥多罗尼子。以偈问善思惟童子言。
　　云何于此法　　童子而修学
　　甚深难知处　　智者于此惑
　　汝生来未久　　智慧甚通达
　　与声闻谈论　　智慧无障碍
　　处处巧明净　　如成炼真金
　　如王在大众　　如月在于空

　　尔时善思惟童子。以偈答慧命富楼那曰。
　　汝今知己问　　彼处无有生
　　诸法未曾生　　谁受于生者
　　无一法生者　　自性不可得
　　此是诸法性　　求法不可得
　　法及于法性　　二俱不可得
　　二俱未曾有　　而佛说妙法
　　此是第一轮　　鹿苑中所说
　　如卷把于空　　以觉诸声闻
　　法音遍一切　　救度诸众生
　　以得方便智　　如实而演说
　　生者及与死　　是凡夫境界
　　富楼那汝有　　颠倒未除尽
　　生者及死者　　此世间言说
　　无言说法中　　言说是密语

　　尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。希有世尊。善思惟童子。于此甚深法中智慧通达。佛告富楼那。如是如是如汝所说。佛问善思惟童子。汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提。尔时善思惟童子。而说偈言。
　　天人无上尊　　知已而故问
　　如牟尼所说　　谁当有所求
　　我今无所求　　而求无滞法
　　甚深无上句　　清净离诸漏
　　众生不可得　　非众生亦然
　　于此不迷没　　能住于世间
　　若能如是知　　甚深无上句
　　一者及异者　　如上实际说
　　觉悟诸众生　　众生不可得
　　以无众生故　　亦无觉知者
　　智慧及众生　　自性不可得
　　若能如是知　　是名为智者
　　世尊我如是　　自然能觉知
　　为一切众生　　而说无上法

　　尔时阿难白佛言。希有世尊。善思惟童子。以此甚深辩才。于无证无得法中而能解说。一切世间天人阿修罗。于此法中皆生惊怖。世尊。谁于此法而不修学。于此深法应先修学。尔时慧命阿难而说偈言。
　　善思惟童子　　在于大众中
　　如须弥宝山　　观者皆爱乐
　　譬如须弥山　　安处于大海
　　如是善说法　　世间所爱乐
　　非有名无名　　童子之所说
　　所说实际法　　非世间境界
　　如是言说时　　不生惊怖心
　　汝今为我说　　云何如是知

　　尔时童子。而说偈言。
　　我不顾身命　　求法无所著
　　如是求菩提　　多闻应当知
　　因欲堕愦闹　　世间受诸苦
　　我已不贪著　　见世导师故
　　此诸佛境界　　救护世间者
　　今在于佛前　　身无有诸过
　　虚空及我身　　二俱不可得
　　若无法可得　　于法有何怖
　　虚空及与佛　　二俱不可得
　　若能如是忍　　于法无所畏
　　虚空及与地　　自性不可得
　　善思此自性　　于法无所畏
　　善思虚空地　　本无当亦无
　　无自性无生　　畏者无自性
　　虚空无高下　　毕竟不可得
　　如是知法者　　于法无所畏

　　尔时世尊问善思惟童子言。汝不畏也。不也世尊。汝不惊也。不也世尊。佛告童子。善哉善哉。汝能于此甚深法中不惊不怖。尔时世尊。而说偈言。
　　若于体生畏　　其体不可得
　　若如是常忍　　其人求菩提
　　说于众生想　　众生不可得
　　若能如是知　　安住于此乘
　　若不得菩提　　不得非菩提
　　更无有所得　　彼则无所畏
　　若能如是知　　不住有无中
　　如是汝应知　　此道是菩提

　　是故善思惟。菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提。欲觉知者。常想乐想净想众生想人想。应当修学此道。能向阿耨多罗三藐三菩提。我本行菩萨道时。亦常修学如是之行。我得如此无上道已。不得一法名得菩提。尔时世尊。而说偈言。
　　我说于常想　　常体不可得
　　常无常无故　　求之不可得
　　乐想众生者　　不知于乐想
　　此是颠倒想　　分别生于人
　　是故彼有想　　命者及以人
　　若有知法者　　彼此不可得
　　非道得菩提　　非道亦不得
　　此是诸法性　　求法不可得
　　性及于实事　　智者不分别
　　汝应如是知　　此道是菩提
　　不行此妙乘　　佛乘无上乘
　　于此生分别　　是人不知法
　　不行此妙乘　　佛乘无上乘
　　若不修此行　　甚深定难证
　　诸法无实事　　实事不可得
　　若无实事者　　云何得有乐
　　若乐若苦等　　犹如空中迹
　　智者如说知　　其心得解脱
　　我说有我者　　其法无实事
　　以无有我故　　无有能知者
　　无有知者故　　是智慧境界
　　是以说命想　　毕竟不可得
　　若我若命等　　自性无实事
　　大智能解知　　少智则迷惑
　　性及于实事　　此凡夫境界
　　不知此乘中　　佛乘不思议
　　甚深修多罗　　不闻不受持
　　于此法门中　　无法可演说
　　我不得一法　　亦无法可说
　　我坐道场时　　不证一智慧
　　无智亦如是　　菩提无得故
　　菩提及道场　　说时不可得
　　凡夫起分别　　称言佛说法
　　此是微密言　　甚深佛所说
　　若不闻此法　　最胜之所说
　　甚深及与佛　　此是魔境界
　　其人不知味　　守护一切法
　　诸菩萨众等　　无不了此法
　　诸佛及菩提　　二俱不可得
　　如是妄言说　　称云佛说法
　　如此云何有　　依止于可求
　　若有智慧者　　分别甚深法
　　如是信赞叹　　诸佛不思议
　　是故善思惟　　当修学深法
　　其法义甚深　　甚深智能觉
　　如是言说此　　言说亦无得
　　众生见颠倒　　此非其境界
　　非唯三昧故　　能知于此义
　　三昧非三昧　　于空中亦无
　　此非智境界　　亦非非智境
　　应觉知此际　　非是智慧境
　　我昔闻此法　　行于甚深处
　　众生所乐异　　信受者希有
　　若不信此经　　最胜之所说
　　多佛种善根　　是人乃能信

　　尔时世尊。复告善思惟言。童子。是故菩萨应如是自庄严。于世间惊怖处不生惊怖。应如是庄严。童子言。世尊。我于今者信乐受行。愚痴之人所不能信。佛告童子。菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤闻已不惊。一切法断闻已不惊。诸法不断闻已不惊。一切法有一切法无闻已不惊。一切法分别一切法无分别闻已不惊。诸法有为诸法无为闻已不惊。一切法有境界一切法无境界闻已不惊。一切法欢喜一切法无欢喜闻已不惊。一切法差别一切法无差别闻已不惊。一切法有求一切法无求闻已不惊。一切法清凉一切法无清凉闻已不惊。一切法明一切法无明闻已不惊。一切法有名一切法无名闻已不惊。一切法生一切法无生闻已不惊。一切法有畏一切法无畏闻已不惊。一切法生一切法灭一切法无灭闻已不惊。一切法是道一切法非道闻已不惊。一切法般涅槃一切法不般涅槃闻已不惊。说此法时。不生惊怖。尔时世尊。而说偈言。
　　于一切法中　　自性不可得
　　以无自性故　　应观其相灭
　　一切法无灭　　其中亦无心
　　一切法无故　　自性不可得
　　一切法中诤　　其心不可得
　　若法不可得　　亦无有诤者
　　一切法无故　　其性无有实
　　若性无实者　　其法亦无灭
　　一切诸法断　　智者解不二
　　此称为断者　　非显示于断
　　一切法不断　　微尘不可得
　　微尘及多尘　　法中不可得
　　一切法无故　　言说中而现
　　如彼不可得　　实有而不现
　　一切法无故　　方便而有见
　　若言无实者　　此则皆戏论
　　一切法和合　　无诤故宣说
　　求诤之自性　　毕竟无有实
　　一切法无合　　无作亦无灭
　　如是不可得　　远离于诸法
　　一切法无得　　求始不可得
　　以其无始故　　名之为实际
　　一切法欢喜　　喜悦不可得
　　若法不可得　　亦无有言说
　　一切法无喜　　以法无二故
　　自性中无实　　此是甚深相
　　一性法不动　　自性中无我
　　以自性无故　　求动不可得
　　无动是涅槃　　求法不可得
　　以无有法故　　故名为涅槃
　　一切法无常　　而说第一义
　　此众生言说　　名之为分别
　　诸法无分别　　无常无住故
　　众生不可得　　此是法中法
　　一切法如幻　　其幻不可得
　　以法不可得　　依行故言说
　　一切法无为　　此是其自体
　　以法不可得　　是故名无边
　　所说之境界　　自体无境界
　　凡夫虚妄取　　称言有境界
　　自在说境界　　亦说无境界
　　以其说境界　　应知无境界
　　一切法是实　　其数不可得
　　若身不可得　　是故无有异
　　以其无得故　　则知有所得
　　以有所得故　　则知无所得
　　其中无清凉　　亦无不清凉
　　无法无清凉　　此是诸法实
　　诸法不可得　　不可得说此
　　以诸法无故　　则知诸法有
　　一切法唯名　　名亦不可得
　　若法不可得　　则知有涅槃
　　受及与非受　　于受中而说
　　此中无有说　　名之以为说
　　非有名为有　　于有中而说
　　以起分别故　　恒堕有无中
　　凡夫见幻人　　取之谓为实
　　有无法平等　　智者闻不惑
　　法生及无生　　二俱不可得
　　以下劣凡夫　　故说有生法
　　法若有生者　　是则应有灭
　　生法及灭法　　此二不可得
　　一切法悉空　　无法而可得