修行道地经

修行道地经
　　西晋竺法护译

　　偷迦遮复弥经晋名修行道地卷第一(并序)

　　造立修行道地经者。天竺沙门。厥名众护。出于中国圣兴之域。幼学大业洪要之典。通尽法藏十二部经。三达之智。靡不贯博。钩玄致妙。能体深奥。以大慈悲弘益众生。助明大光照悟盲冥。叙尊甘露荡荡之训。权现真人其实菩萨也。愍念后贤庶几道者。傥有力劣不能自前。故总众经之大较。建易进之径路。分别五阴成败所趣。变起几微生死之苦。劝迷励惑。故作斯经。虽文约而义丰。采喻远近。防制奸心。但以三昧禅数为务。解空归无众想为宗。真可谓离患之至寂无为之道哉。

　　　　修行道地经卷第一

　　　　西晋三藏竺法护译

　　集散品第一

　　厥元由显兴　　灼灼逾日光
　　德积甚巍巍　　胜于帝王种
　　诸天及神仙　　专精暴露成
　　多学博众义　　咸皆礼最安
　　天人龙鬼神　　在世而精进
　　奉迎于世尊　　三界无等伦
　　济以无比慧　　生死惧了除
　　佛正法众僧　　是三德无逾
　　当观此道眼　　谛说平等法
　　意采宣尊教　　犹如出甘露
　　或有专修行　　观察于世俗
　　众闹若干种　　生死之不安
　　沉溺于世根　　犹朽车没泥
　　不能自拔济　　当从经典要
　　亦如采诸花　　愍世是故演
　　专听修行经　　除有令至无

　　于是当讲修行道经。生死老病忧结啼哭。诸不可意众恼集会。专修行者在家出学。欲令究竟清净之法。志不转还遂至甘露众患为绝。其无救护无所依仰。唯当弃舍一切诸求。是故修行欲离恼者。常当精进奉行此经。即说颂曰。
　　堕生老死而忧恼　　身心所兴有众苦
　　欲得济度不复还　　学修行道莫有厌

　　何谓无行何谓为行。云何修行云何修行道。其无行者。谓念淫怒欲害亲属。诸天国土弊友毁戒。习恶粗言听于不善。不好学问自轻自慢。兴有著想起邪计常。贪乐有身所居之处。习近女色放逸懈怠。而著情欲不离怒痴。多缘众求人舍远避。纵恣自是放心睡疑。失于精进常怀恐怖。根门不定追逐众事。多于言语无有节度。思乐长路反论邪说。乐说戾事顺逐非法。远于道义是谓无行。此于无为而不可行。于是颂曰。
　　嗔恚贪欲念害命　　常有乐身不净想
　　邪智反顺若干瑕　　佛说是辈不可行

　　何谓可行。不起嗔恚不念加害。亲近善友奉戒清净。言辄以道受教学问。不自轻慢念计无常。苦空非身处于可居。不习女色除其放逸。当志精进灭于尘劳。少食知节救摄身行。宿夜觉悟敛心不忘。无有狐疑不怀恐怖。寂定根门无有众缘。所说辄正平等解脱。乐于闲居所观如谛。所未获法当以怀来。诸可逮法坚持不忘。欢心采取法化之要。于诸衣食而知止足。志存经道而无厌极。习计非常不乐世间秽食诸想也。无为之道所为寂然。如是辈法近于无为是谓可行。行在何许谓之泥洹。于是颂曰。
　　戒净志乐无我想　　唯听经义随善友
　　所见审谛如教行　　佛说此则无为道
　　诸可所趣众法念　　定若干意无苦厌
　　是为讲说德所聚　　摄定诸根是谓行

　　何谓修行云何为行。谓能顺行修习遵奉是为修行。其修及习是谓为行。何谓修行道。专精寂道是为修行道。其彼修行而有三品。一曰凡夫。二曰学向道。三无所学也。所谓凡夫修行新学旧学未成。为此辈说修行道经。其不学者以为通达何所复论彼所以谓。修行道地经寂然而观。云何寂观。趣于沙门四德之果。云何四德。谓为有余泥洹之界。云何有余。谓其当至无为之界。云何当至无为之界。谓众苦本一切除尽。是故行者欲舍一切剧苦之恼。常当专精不兴异行。不伤教禁修建寂观。假使行者毁戒伤教。不至寂观唐捐功夫。譬如有人钻木求火数数休息。而不专一终不致之。既不获火唐劳其功。其懈怠心欲求无为譬犹亦然。于是颂曰。
　　常得寂然行于定　　当舍憍慢及轻戏
　　以奉修行莫毁失　　譬如冥夜开目行
　　如是行者见所趣　　智慧若斯精进前
　　奉于正化未曾懈　　乃致静漠无为道
　　彻睹众玄微妙事　　观采大德所说教
　　此经洪训名寂观　　吾钞众经以演说

　　　　修行道地经五阴本品第二

　　从若干经采明要　　立不老死甘露言
　　耳所听闻明者行　　清净之慧除垢冥
　　入于寂然若日光　　譬如月行照众星
　　已获度世当受教　　是盛无量如秋月
　　恭奉罗汉而稽首　　能仁如空头面礼
　　归命巍巍获甘露　　除世根芽种种欲
　　生若干种之果实　　欣乐忧戚为诸枝
　　佛解五阴而本无　　当观众经从其原

　　修行道者当复观身五阴之本。色痛想行识是谓五阴也。譬如有城若干家居。东西南北合乃为城。色亦如是。亦不一色为色阴也。痛想行识亦复如此。非但一识名为识阴。彼有十入。或色观法是为色阴也。八百痛乐名之痛阴。想行识阴各有八百。乃名为阴。解五阴本亦当如斯。于是颂曰。
　　色痛想行识　　五阴之所起
　　譬如有大城　　若干家名色
　　非一色为色　　凡有十色入
　　痛乐有八百　　想行识亦尔
　　慧人解此法　　若干乃名阴
　　分别知非一　　行者之所念

　　　　修行道地经五阴相品第三

　　合集众事而相连　　用离慧言舍佛教
　　习于愚痴不了了　　譬如有树多枝叶
　　其五觚生而分布　　无巧便种亦如是
　　当了五阴为若斯　　黠人解慧明知此
　　所以生长有姓地　　所讲法言如蜜涂
　　比丘譬蜂采华味　　犹若莲华之开剖
　　其慧觉了胜日出　　佛复超越胜莲花
　　佛之清洁无所著　　是故稽首归命尊
　　其相淡然达无碍　　寂寞无想而得定
　　未曾有退还堕落　　而以救济至无为
　　秉意将导而示现　　教训群萌如己行
　　以愍伤吾是故说　　乃为当来众生类

　　其修行者当解五阴相。云何各知五阴之相。有光明为色。有像相亦复为色。手所获持亦名为色。若示他人亦复是色也。习乐为痛。不乐不苦亦复是痛。是为痛想也。识相为想。若男若女及余众物。是曰思想。有所造作名之为行。若作善行若作恶行。亦不善恶是谓为行。晓想为识。善不善亦非有善亦非不善。晓是为识。如是各了五阴之相。于是颂曰。
　　色者不安多瑕秽　　佛说经教实如应
　　如其所言随顺行　　分别五阴若干相

　　　　修行道地经分别五阴品第四

　　而以甘露灭盛火　　消除五阴诸苦本
　　其慧光明喻日光　　三界普奉吾亦归
　　佛能仁尊深慧力　　解了清净之智黠
　　顺其所知而现义　　采佛法教随应说
　　当分别解听其讲　　今者导彼顺定意
　　别了五阴本所兴　　博引众义善思之

　　其修行者。当分别了五阴行本。何谓晓了五阴之本。譬如四衢堕贯真珠。有人见之意中欣然欲往敛取。其人目见真珠之贯谓应色阴。爱乐可意是谓痛阴。初始见之识是贯珠名为想阴。其人生意欲取贯珠是为行阴。分别贯珠是为识阴。如是五阴如是五阴如一贯珠。一时俱行造若干行。若从心出如一贯珠。同时俱兴退从五阴。一切诸人亦复如是。目所见色五阴皆从。如是耳声鼻香舌味身更心法。心中四阴为无色阴。如是为别五阴之本。于是颂曰。
　　无极之德分别说　　如其所讲经中义
　　贪欲者迷不受教　　吾今顺法承其讲

　　　　修行道地经五阴成败品第五

　　明智之无世尊要　　调顺无低获其际
　　已超境界无边岸　　稽首世尊称无量
　　所讲犹日明　　照弟子若兹
　　了知于尘劳　　除畏如萎华
　　其睹诸起灭　　了五阴成败
　　愿稽首彼佛　　听我说尊言

　　修行道者当知五阴成败之变。何谓当知五阴成败。譬若如人命欲终时。逼寿尽故其人身中。四百四病前后稍至。便值多梦而睹瑞怪而怀惊恐。梦见蜜蜂乌鹊雕鹫住其顶上。睹众住堂在上娱乐。身所著衣青黄白黑。骑乱[馬*毛]马而复呜呼。梦枕大狗又枕猕猴。在土上卧。梦与死人屠魁除溷者。共一器食同乘游观。或以麻油及脂醍醐。自浇其身又服食之。数数如是。见蛇缠身倒掣入水。或自睹身欢喜踊跃拍髀戏笑。或自睹之华饰堕灰。以灰坌身复取食之。或见蚁子身越其上。或见嚼盐狗犬猕猴。所见追逐各还啮之。或见娶妇又祠家神。见屋崩坏诸神寺破。梦见耕犁犁堕须发。或时牙齿而自堕地。又著伍白衣。或见己身裸跣而行。麻油涂身宛转土中。梦服皮草弊坏之衣。梦见他人乘朽败车。到其门户欲迎之去。或见众花甲煎诸香。亲属取之以严其身。先祖为现颜色青黑。呼前捉抴数作此梦。游丘塳间拾取华璎及见赤莲华落在颈。堕大河中为水所漂。梦倒堕水五湖九江不得其底。或见其身入诸丛林无有华果。而为荆棘钩坏躯体。以诸瓦石镇其身上。或见枯树都无枝叶。梦缘其上而独戏乐。在于庙坛而自搏舞。或见丛树独乐其中欣欣大笑。折取枯枝束负持行。或入冥室不知户出。又上山岳岩穴之中不知出处。复见山崩镇己身上悲哭号呼。或见群象忽然来至蹑蹈其身。梦见土尘坌其身首。或著弊衣行于旷野。梦见乘虎而暴奔走。或乘驴狗而南游行。入于塳间收炭爪发。自见其身戴于枯华。引入大山阎王见问。于是颂曰。
　　处世多安乐　　命对至乃怖
　　为疾所中伤　　逼困不自在
　　心热忧恼至　　见梦怀恐惧
　　犹恶人见逐　　忧畏亦如是

　　其人心觉已心怀恐怖身体战栗。计命欲尽审尔不疑。今吾所梦自昔未有。以意懅故衣毛为竖。病遂困笃震动不安。譬如猛象群众普至踏蹈芭蕉。病转著床其譬如是。穷迫无计便求归医。昆弟族亲见困如此遣人呼医。所可遣人体多垢秽衣被弊坏。或手爪长戴裂伞盖。其足履决木跂屣破。乘朽坏车。颜色正黑两眼复青。而数以手摩抆须发。所可驾牛或青或黑又有正白。急急呼医捉来上车。于是颂曰。
　　人行游观时　　唯乐无益事
　　放恣于所欲　　未曾念于医
　　体适有疾病　　困笃著床席
　　然后乃请医　　欲令疗其疾

　　于时其医以意察之。病者必死。所以者何。见此怪应。视来呼人服色语言。持坏伞盖须爪毛乱。又其日恶若四日六日十二日十四日。以此日来者皆为不祥医即不喜。以抵星宿失于良时。神仙先圣所禁之日。医心念言。虽值此怪星宿吉凶。或可治疗。所以者何。虽有病者方便消息。本命未尽想当除愈。若对至者不能令差。以是言之。不必在善日星宿吉凶。是故慧人不从历日而求良时。神仙常言。当求方便。或风寒病命未尽者。傥有横死是者可治。设命应尽无如之何。虽尔往而治之犹胜不行。医念此已即起欲去。于是颂曰。
　　譬如有二人　　俱发行入海
　　或有到彼岸　　或而中断绝
　　堕于疾病海　　其譬亦如是
　　傥时从病差　　而有更死者

　　于是其医已到病家。则有恶怪便闻凶声。亡失焚烧破坏断截。剥拨掣出恐杀曳去。发行拘闭当以占之。不可复疗以为死已。南方狐鸣或闻乌枭声。或见小儿以土相坌。而复裸立相挽头发。破罂瓶盆及诸器物。见此变已前省病人困劣著床。于是颂曰。
　　医则占视病者相　　惊怖惶惶而不安
　　或坐或起复著床　　烦懑热极如烧皮

　　医睹如是便心念言。如吾观历诸经本末是则死应。面色惶懅眼睫为乱。身体萎黄口中涎出。目冥昧昧鼻孔骞黄。颜彩失色不闻声香。唇断舌干其貌如地。百脉正青毛发皆竖。捉发掏鼻都无所觉。喘息不均或迟或疾。于是颂曰。
　　面色则为变　　毛发而正竖
　　直视如所思　　舌强怪已现
　　病人有是应　　余命少少耳
　　疾火之所围　　如焚烧草木

　　复有异经说人终时诸怪之变。设有洗沐若复不浴。设烧好香木榓栴檀根香花香。此诸杂香其香实好。病者闻之如烧死人骨发毛爪皮肤脂髓粪除之臭也。又如枭鹫狐狸狗鼠蛇虺之臭也。病者声变言如破瓦状如咽塞。其音或如鹤雁孔雀。牛马虎狼雷鼓之声。其人志性变改不常。或现端政其身柔软。或复粗坚身体数变。或轻或重而失所愿。此诸变怪命应尽者。各值数事不悉具有。于是颂曰。
　　睹见若干变　　众恼趣逼身
　　志怀于恐怖　　遭厄为若斯
　　人性败如此　　身变不一种
　　犹如竹苇实　　自生自然坏

　　今我所学如所闻知。人临死时所现变怪。口不知味耳不闻音。筋脉缩急喘息不定。体痛呻吟血气微细。身转羸瘦其筋现粗。或身卒肥血脉隆起。颊车垂下其头战掉。视之可憎举动舒缓。其眼童子甚黑于常。眼目不视便利不通。诸节欲解诸根不定。眼口中尽青气结连喘。诸所怪变各现如此。于是颂曰。
　　其病恼无数　　血脉精气竭
　　如水啮树根　　当愍如拔裁

　　于时医心念言。有如此病必死不疑。古昔良医造结经文。名曰于彼除恐长耳灰掌。养言长育急教多髯。天又长盖大首退转。燋悴大白最尊路面。调牛岐伯医徊扁鹊。如是等辈悉疗身病。于是颂曰。
　　于彼之等类　　尊法梵志仙
　　正救所有果　　及余王良医
　　此为主成败　　博知能度厄
　　愍以经救命　　犹如梵造法

　　复有其医主治耳目。名曰眼眴动摇和斗铃鸣。月氏。英子箧藏善觉。调牛目金秃枭力氏雷鸣。是上医名主治耳目。于是颂曰。
　　眼眴医之等　　造合药分明
　　除疾之瑕冥　　如日灭诸冥

　　复有疮医治疗诸疮。名曰法财稚弟端政辞约黄金言谈。是为疮医等。于是颂曰。