佛说须真天子经

佛说须真天子经
　　西晋竺法护译

　　　　佛说须真天子经卷第一(文殊师利所报法言称一名断诸法狐疑法一名诸佛法普入方便慧分别照明持)

　　　　西晋月氏三藏竺法护译

　　问四事品第一

　　闻如是。一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤独精舍。与大众俱。比丘千二百五十人。菩萨万人。及诸欲天子诸色天子诸遍净天子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于是世尊与无央数百千之众。围绕会聚而为说法。尔时文殊师利童子。须真天子。于会中坐。须真天子察众坐定。便从坐起整衣服。叉手长跪白佛言。愿欲有所问。惟佛分别解说其决。佛言善哉善哉天子。为世一切求最上义。乃以此念问多陀竭。所疑便说恣所欲问。须真天子踊跃欢喜即白佛言。世尊。何谓菩萨得不妄信而志大乘。何谓菩萨所作坚强得不怯弱。何谓菩萨得无能及最禑之福。何谓菩萨得知无所挂碍之行。何谓菩萨去离冥尘而得智慧。何谓菩萨入众勇辩得无恐惧。何谓菩萨得所闻义依而有护。何谓菩萨得依法奥超绝于俗。何谓菩萨得恭敬顺行佛世尊教。何谓菩萨得承法教导利一切。何谓菩萨得不可及神通之慧。何谓菩萨得魔现怪心不倾动。何谓菩萨得深远智而不可逮。何谓菩萨得不为俗法之所沾污。何谓菩萨得入深行殊胜无侣。何谓菩萨得知巧方便根为众说法。何谓菩萨得入脱门在生死中不与色欲会。何谓菩萨得奇特方便降伏贡高。何谓菩萨得因缘方便知诸所作。何谓菩萨得律方便离诸所见。何谓菩萨得善权方便长育一切。何谓菩萨得吉祥愿身意清净。何谓菩萨得忍辱力心无恚怒。何谓菩萨得波罗蜜度于彼岸。何谓菩萨得应所乏饶益一切。何谓菩萨得为一切世人所爱敬。何谓菩萨而得智黠为人所誉。何谓菩萨所行功德而不可尽。何谓菩萨坚其本要会得至佛。何谓菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。何谓菩萨诸所施造辄为作师。何谓菩萨总持众事无所不了。须真天子问已默然。佛言善哉善哉须真天子。所问甚深。多所过度于世人民。念持是事以问如来。起菩萨意济脱生死。谛听谛受。佛当为汝解说其义。逾于所问疾得是事。于是天子受教而听。佛告天子。菩萨有四事行。得不妄信而志大乘。何等为四。一者以善权方便入于智慧而不动转。二者以立大哀住无盖慈。三者以立法义所问能报。四者以立于道逮得神通晓知所有。是为四事。菩萨得不妄信而志大乘。佛尔时歌颂而言。
　　坚住于权方便　　已见慧智无底
　　普弘广行大哀　　慈护人常得脱
　　得义法善方便　　应所报无踬碍
　　神通达道化之　　以得是无能坏

　　复次天子。菩萨有四事行。所作坚强得不怯弱。何等为四。一者精进不转。二者身所行净及净他人。三者其意纯淑得至于道。四者不厌惓于佛法而得成就。是为四事菩萨所作坚强得不怯弱。佛尔时歌颂曰。
　　得坚住于精进　　立中正无两际
　　常清净无垢浊　　身意行口亦尔
　　所作为常纯淑　　以是故乘佛义
　　于请益不厌惓　　常思念于佛法
　　此四事法之上　　是则为微妙持
　　若有坚住法者　　便当得道行径
　　于内外皆已了　　悉逮得道之节
　　在于此三处中　　为法王今不久

　　复次天子。菩萨有四事法。得无能及最禑之福。何等为四事。一者以般若波罗蜜。广教授诸菩萨。二者未发道心者。而劝一切令发道意。三者常行三品愿一戒二智慧三平等。应是事者所作功德而无恚怒。四者心念于道而无懈怠。是为四事菩萨得无能及最禑之福。佛尔时歌颂言。
　　用智慧度无极　　教导于解黠者
　　便以等住于道　　则恒以是道心
　　广劝勉于众人　　皆使令发道意
　　于三品而不转　　若有应于是者
　　便为合于道义　　其一切诸所作
　　是功德遂当办　　稍得依近于道

　　复次天子。菩萨有四事行。得知无所挂碍之行。何等为四。一者有所作常以慧。不为顽佷自用。二者知一切法因缘所属。离于吾我而无嗔怒。三者以空法摄护一切。四者远离爱欲晓了六情。是为四事菩萨得无所挂碍之行。佛尔时歌颂言。
　　所作常以慧　　不佷不自从
　　信用律方便　　所见而不受
　　是法为以空　　终不舍离人
　　行过诸所欲　　内外为已净
　　如是最上法　　四事之所立
　　便得智无碍　　慧度于无极

　　复次天子。菩萨有四事行。去离冥尘而得智慧。何等为四。一者所闻不厌足。二者应人所欲。而为说法心无所冀。三者一切所作如幻。于诸法界慧无所坏。四者一时发道意。超入法城。是为四事菩萨去离冥尘而得智慧。佛尔时歌颂言。
　　常求深学　　闻不厌足　　审观法义
　　应所欲教　　已得总持　　自以意说
　　不复从人　　有所启受　　所作若梦
　　及野马幻　　视一切法　　痴分如是
　　其所修设　　而不坏法　　一发净意
　　便弃苦痛　　如是法品　　甚为殊杰
　　是经尊特　　常当亲近　　去离冥尘
　　而得慧明　　游于三世　　譬如日光

　　复次天子。菩萨有四事行。入诸勇辩得不恐惧。何等为四。一者得陀邻尼念持不忘。二者语能报诸所问。皆断其狐疑。三者以大哀。教授一切使入空。四者所作离于魔事。便得神通之智。是为四事菩萨入众勇辩得不恐惧。佛尔时歌颂言。
　　已得于总持　　所闻而不忘
　　语报坚诸问　　皆断众狐疑
　　大哀广教授　　一切无所有
　　神通为已达　　魔欲不能制
　　如是四事法　　则为应菩萨
　　于是无恐畏　　在众住不惧

　　复次天子。菩萨有四事行。得所闻义依而有护。何等为四。一者诸所闻者皆悉持之。于所闻无所闻。亦无力亦无持亦无所至。二者诸所音声非是正行。皆远离之诸法皆解脱等。若如称义议如响。三者若闻他方有深经。轻身往求。四者已入寂静义。而无有愦闹。是为四事菩萨得所闻义依而有护。佛尔时歌颂言。
　　虽欲多闻法　　不听采其义
　　无闻亦无力　　因义是其要
　　三界诸音声　　皆非正道行
　　响等譬如称　　知义亦如是
　　于是得闻听　　观受奉其义
　　无使身自行　　彼说闻欢喜
　　其义最第一　　法寂无愦义
　　用是深法行　　禀承敬其义

　　复次天子。菩萨有四事行。得依法隩超绝于俗。何等为四。一者聚会众人。而为说法。二者于大众中。为现无常事。三者劝大祠祀者。使为觉愿。四者常欲舍诸所有止空闲处。是为四事菩萨得依法隩超绝于俗。佛尔时歌颂言。
　　在于大城　　常处其中　　因其黠慧
　　而为说法　　住身大会　　建立众人
　　淫放逸中　　为现无常　　会于大祠
　　彼我等佐　　因祠劝助　　用已觉故
　　与无有俱　　常念舍离　　心常愿求
　　处在空闲

　　复次天子。菩萨有四事行。得恭敬顺行佛世尊教。何等为四。一者心常在道。究竟不离。二者所闻受持。念未曾忘。三者所许如言。有求不逆。四者习于空无。入一切法。是为四事得菩萨恭敬顺行佛世尊教。佛尔时歌颂言。
　　身更诸苦痛　　道意终不转
　　得闻入法要　　是则大导师
　　心口有所许　　身行亦如言
　　习诸空无慧　　入众智黠法
　　奉行如法教　　得离淫怒痴
　　不懈不中止　　无恚亦无懊
　　十方称名誉　　歌叹其功德
　　若应顺此教　　法慧无过者

　　复次天子菩萨有四事行。得承法教道利一切。何等为四。一者受空身住。能为众会广说大法。二者已自调心去离淫欲而得泥曰。复令会者调心止欲说泥洹法。三者自身所作满足至道。复令一切立摩诃衍。四者自身求法已畅众妙。复教于人令求索法。是为四事菩萨得承法教导利一切。佛尔时歌颂曰。
　　教授于人　　令受空要　　调心止欲
　　得住泥曰　　有德至尊　　及大神足
　　以法布施　　示人觉乘　　所为已具
　　至于道心　　于众立人　　使至大乘
　　常求于法　　便合义力　　为众说法
　　亦不增减

　　复次天子。菩萨有四事行。得不可及神通之慧。何等为四。一者日日修梵四净之行。二者常止宿于空闲之处。三者深入于法忍。四者身心而等慧。是为四事菩萨得不可及神通之慧。佛尔时歌颂言。
　　日修梵行　　以自兴立　　常乐空闲
　　处于清净　　已入深法　　便至于道
　　身心平等　　自致得慧　　已合如是
　　于行如等　　于五神通　　为已得达
　　飞到十方　　住诸佛前　　多所育养
　　于一切人

　　复次天子。菩萨有四事行。得魔现怪心不倾动。何等为四。一者住四禅者皆令入空。二者常以大哀不舍一切。三者供施三宝精进不绝常不厌足。四者以沤和拘舍罗故。六波罗蜜而得坚住。是为四事菩萨得魔现怪心不倾动。佛尔时歌颂言。
　　空无思想住　　建立道四禅
　　常以无极哀　　令众安入义
　　其于法宝贯　　不截亦不断
　　应诸度无极　　则是权所引
　　意尊无能坏　　坚住而不动
　　一切诸四魔　　皆悉为之伏
　　遍见众庶人　　在魔罗网中
　　示于泥洹道　　皆令发是乘

　　复次天子。菩萨有四事行。得深远智而不可逮。何等为四。一者常思惟入深法。二者非义之事常悉舍离。三者常忧念一切便得合法议。四者能调刚强开解愚冥得佛无碍智。是为四事菩萨得深远智而不可逮。佛尔时歌颂言。
　　意常思惟　　入于空法　　放舍非义
　　常合正义　　已入是念　　忧劳一切
　　得深远智　　则意之最　　得调刚强
　　开伏曚冥　　令发起意　　立摩诃衍
　　神通之智　　皆为已办　　得智深远
　　不可逮觉

　　复次天子。菩萨有四事行。得不为俗法之所沾污。何等为四。一者若得利若乐若有名若叹誉不以喜悦。二者若无利若苦若无名若谤毁亦不以忧。三者依受五阴护养一切。四者若得受阴者示现空聚处。是为四事菩萨得不为俗法之所沾污。佛尔时歌颂言。
　　若有利及名誉　　便已得一切乐
　　有如是称叹者　　心亦不以为喜
　　若无利无名苦　　有智者不以忧
　　如莲华无沾污　　于世行亦如是
　　若受阴用是义　　以将护养一切
　　已能灭尽诸阴　　计念之若如幻
　　于世行随其法　　不为俗所沾污
　　令一切得乐义　　以戒德为涂香

　　复次天子。菩萨有四事行。得入深行殊胜无侣。何等为四。一者是身亦无人。二者是人亦非人。三者诸法皆静寞。四者慧无所著。是为四事菩萨得入深行殊胜无侣。佛尔时歌颂言。
　　是身亦非身　　是人亦非人
　　法静亦如是　　慧亦无欲著

　　复次天子。菩萨有四事行。得知巧便根为众说法。何等为四。一者便得神通。二者其慧无所挂碍。三者得辩才之智。四者本愿已净。是为四事菩萨得知巧便根为众说法。佛尔时歌颂言。
　　神通已为达　　其慧无挂碍
　　辩智常如此　　本愿毕清净
　　已知见人根　　如应为说法
　　听者辄闻受　　不疑怪泥洹

　　复次天子。菩萨有四事行。得入脱门在生死中不与色欲会。何等为四。一者得住于空聚若见系囚便度脱之。二者得立无想诸著行者皆度脱之。三者逮得无愿安和定隐将育一切。四者得沤和拘舍罗以智慧示现诸法。是为四事菩萨得入脱门在生死中不与色欲会。佛尔时歌颂言。
　　已得空于聚　　系囚即解脱
　　已立于无想　　度诸想著行
　　已得于无愿　　安详和定隐
　　随众所生处　　将育于一切
　　权慧开化人　　则住度脱门
　　具足以时入　　不止无色界

　　复次天子。菩萨有四事行。得奇特方便降伏贡高。何等为四。一者普视悉见知诸法界。二者了生死本以法度脱之。三者悉知身欲本。四者习于泥洹不疑诸法。是为四事菩萨得奇特方便降伏贡高。佛尔时歌颂言。
　　普察悉见知　　一切诸法界
　　终无偏恨心　　所视悉平等
　　至于身之本　　处欲而自在
　　已知殊特便　　以权应而说
　　一切无所习　　诸法皆灭度
　　不生无所趣　　所有为都尽
　　不慢不自大　　降伏诸贡高
　　一切以巧智　　皆使入泥洹

　　复次天子。菩萨有四事行。得因缘方便知诸所作。何等为四。一者布施得豪富因此便致是。二者持戒得生天因此便致是。三者博学成大智因此便致是。四者止观离生死因此便致是。是为四事菩萨得因缘方便知诸所作。佛尔时歌颂言。
　　布施得豪富　　缘是则果报
　　持戒生天上　　缘是则果报
　　博闻慧无欲　　缘是则果报
　　道观无识著　　缘是则果报

　　复次天子。菩萨有四事行。得律方便离诸所见。何等为四。一者在有常中心得无著。二者在无常中意不有异。三者见诸起者及生死本。乃从十二因缘合会生。其已见知不作是事。四者视诸起灭及生死灭。乃从十二因缘离散灭。其已见知处于三界不作灭事。是为四事菩萨得律方便离诸所见。佛尔时歌颂言。
　　见计有常者　　为示无常事
　　在于无常中　　为现中正法
　　若为一切人　　广说因缘意
　　其闻十二事　　心普得清净
　　一切诸十方　　世尊所可说
　　痴为生死本　　上下从是起
　　诸可所起者　　亦终不复灭
　　因缘皆已尽　　不与十二会

　　复次天子。菩萨有四事行。得善权方便长育一切。何等为四。一者一切人是我所皆为示现其道。二者所作功德而不厌足。三者住于生死无求泥洹无。四者随诸所乐而入度脱之。以权行不为爱欲所污。是为四事菩萨得善权方便长育一切。佛尔时歌颂言。