佛说转女身经

佛说转女身经
　　刘宋昙摩蜜多译

　

　　佛说转女身经

　　　　宋罽宾三藏昙摩蜜多译
　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众一千人俱。菩萨八千。皆是众所知识。或有他方佛土来在会者。及诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗摩睺罗伽等。与百千眷属俱来在会。尔时世尊。四众围绕而为说法。初语亦善。中语亦善。后语亦善。文义巧妙。具足显说梵行之相。尔时会中。有婆罗门。名须达多。其妻净日。身怀女胎。在众中坐。其所怀女虽处胎中。诸根具足不杂垢秽。一心合掌向佛听法。欲有所问。尔时尊者阿泥卢豆。已得不增减明净天眼过于人眼。见净日身中所怀之女。诸根具足不杂垢秽。一心合掌向佛听法。欲有所问。尔时尊者阿泥卢豆。见是事已。白佛言。世尊。是净日所怀之女。诸根具足不杂垢秽。一心合掌向佛听法。欲有所问。佛言阿泥卢豆。我先明见此女在胎而不说之。所以者何。若有众生。不信如来诚谛之言。此人长夜受大苦恼。尔时世尊。放大光明。普照三千大千世界。悉令周遍。复以神力。令此众会皆见此女在母胎中。诸根具足不杂垢秽。一心合掌向佛听法。欲有所问。尔时世尊。出一切众生乐闻之音。其音清净。所谓易解声。质直声。清净声。可适耳根无过失声。能令身心生欢乐声。离诸烦乱如净月声。美妙相续不断绝声。不粗强声。善入人心能去贪欲嗔恚愚痴之声。令人欢喜信乐之声。过梵音声。如雷震声。如天乐声。如师子吼演法之声。于百千万亿阿僧祇那由他劫积集善根果报之声。以如是等和雅音声。而告女言。汝为何事而来听受。欲有所问。佛威神故。女在胎中。而白佛言。世尊。有诸众生贪著我见。虚妄分别从颠倒生。无有众生起众生相。无我计我。无命无人。无有长养。计命人长养。为如是等诸众生故。欲有所问。复有众生贪著我见。于一乘道不能解了。欲为开悟一乘道故。复有众生。为无明有爱之所覆系。不能解了明解脱法。欲令解了明解脱故。
　　复有众生。为贪欲嗔恚愚痴盲冥之所覆蔽。不能进求空无相无作三解脱门。欲令修证三解脱故。
　　复有众生堕四颠倒。无常计常。苦谓为乐。无我见我。不净见净。欲为解说四谛法故。所谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。
　　复有众生。为五盖所覆。不修五根。欲令具足五根法故。
　　复有众生。贪依六入不证六通。欲为解说六通法故。
　　复有众生乐七识住。不能晓了七菩提分。欲为解说七觉法故。
　　复有众生行八邪道。不能解了八圣道分。欲为解说圣道分故。
　　复有众生心怀九恼。不能得入九次第定。欲为解说诸禅解脱三摩提故。
　　复有众生住十恶业。不能勤修十善业道。欲令满足十善道故。
　　复有众生。堕于邪聚或不定聚。于无漏法便为非器。欲令晓了正聚法故。欲令众生成就善根。而自调伏。随所愿求而为说法。世尊。我今为如是等诸因缘故。向佛听法欲有所问。
　　尔时一切众会。叹未曾有而作是言。如来之法甚为希有。菩提萨埵虽处胎中。饶益众生法言不废。若善男子善女人。有见闻者。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时此女以佛神力。犹如后边身菩萨。从母右胁忽然化生。此女福慧因缘力故。令其母身无诸恼患。平复如故。其女生已未久之间。地大震动雨众天华。一切乐器不鼓自鸣。陆地生华大如车轮。种种庄严色香妙好悦可人心。有百千叶。黄金为茎。白银为叶。马瑙为须。赤真珠台。女在上立。身形犹如二三岁儿。颜貌端政甚可爱敬。皆从前世善果报生。尔时释提桓因。持天衣璎珞。往诣其所。而语之言。善女著此衣服璎珞。莫裸形立。女报释提桓因言。夫为菩萨。不以是衣服璎珞而自庄严。所以者何。菩萨恒以菩提之心。以为衣服璎珞。而自庄严。则胜一切世间天人庄严。
　　复次憍尸迦。菩萨有十种衣服璎珞而自庄严。何等为十。所谓不失菩提之心。不忘废深心。常以大慈为一切众生而作救护。大悲为本勤行精进。度诸众生不舍成就一切众生。常以惭愧庄严身口意业。一切物施不望其报。持诸戒行头陀功德终不违犯。住忍辱力能忍难忍。以正方便求胜善根。其心虽住禅无量等诸三昧中。终不求证非时解脱。憍尸迦。是名菩萨十种衣服璎珞庄严。于一切时常不远离。复次憍尸迦。菩萨以相好严身。胜诸璎珞。而此相好从福慧生。何等福慧。所谓种种布施爱重之物。能舍与他。于诸众生无恚恨心。常求善行不限布施令他满足。观一切众生皆是福田。憍尸迦。是名菩萨第一衣服璎珞庄严。若菩萨欲证声闻辟支佛乘。不名庄严。若住悭心破戒心。嗔恚心懈怠心。乱想心恶慧。杂诸烦恼卑小之心。我不能得阿耨多罗三藐三菩提。惊怖悔恨。则非菩萨庄严。所以者何。远离菩萨庄严法故。尔时众会。闻说菩萨诸庄严法。有万二千诸天及人。先种善根。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时世尊告此女言。汝可受是释提桓因衣服璎珞。女白佛言。世尊。我不堪受。所以者何。共我志同应同衣服璎珞庄严。而此帝释。愿求小智所乐卑下。厌患生死常怀怖畏。欲速入涅槃。恒从他边听受法要。所有慧明惟独照已不及他人。如执草束欲度江河。不能为人作净福田。永离诸佛清净智眼。不能晓了诸众生根。世尊。我今著坚固铠愿求大乘。欲饶益一切。集大法船度未度者。求自然智转于法轮。不于他人有所悕求。以如来智而自庄严。亦令一切悉得诸佛清净智眼。世尊。我从彼国来生此间。欲见如来释迦牟尼。礼拜供养听说法耳。彼佛世尊。自当与我衣服璎珞。使我著之。尔时众会诸天人等。皆作是念。此女来处世界名何。去此近远。为在何方。彼国如来复名何等。今为现在说法教不。
　　尔时世尊。知此众会心之所念。告舍利弗言。东南方去此世界。过三十六那由他佛土。有世界名净住。佛号无垢称王如来应等正觉。今现在说法。舍利弗。此女从净住世界没。来生此间。欲成就众生。亦欲礼拜供养于我。听说法教。佛说是已未久之间。彼无垢称王如来。发愍念心。即以神力送诸菩萨所著衣服璎珞庄严。来在女前悬虚空中。又出声言。善女。净住世界。无垢称王如来遣此衣服璎珞与汝。汝可著之。当如此间诸菩萨等。若著衣服璎珞庄严。即时皆得具五神通。汝亦应尔。其女尔时。于虚空中。取衣服璎珞。即便著之。须臾之间。衣服璎珞出妙光明。除如来光。其余梵释护世天王。日月光明悉不复现。其女即时具五神通。下莲华台行诣佛所。举足下足。大地即时六种震动。到佛前已。头面礼足绕佛七匝。白佛言。世尊。惟愿如来。为诸菩萨摩诃萨。说摄菩提增长之法。令诸菩萨于无上道。而不退转过诸魔行。速成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告此女言。若菩萨成就四法。能摄菩提亦令增长。何等为四。一者净心。二者深心。三者方便。四者不舍菩提之心。是名为四。复有四法。一者恒欲利益一切众生。二者常当慈心愍诸众生。三者当以大悲度脱众生。四者坚固精进具足一切佛法。是名为四。复有四法。一者分别诸法多生信心。二者远离声闻辟支佛心。三者乐观胜法。欲具满一切佛法。四者勤行精进必成其果。是名为四。复有四法。一者离于憍慢。二者除自大心。三者敬重尊长。四者易可教诲。是名为四。复有四法。一者于来求者不生恚恨。二者舍一切物不求其报。三者已施不悔。四者所有善根尽回向菩提。是名为四。复有四法。一者不破戒。二者不穿戒。三者不杂戒。四者不浊戒。是名为四。复有四法。一者性和能忍。二者善护他意。三者自护己身终不犯他。四者回向菩提。是名为四。复有四法。一者坚固精进。二者明净精进。三者不怯弱精进。四者回向菩提。是名为四。复有四法。一者身强堪能。二者心强堪能。三者善能修集诸禅及支。四者恒不忘失菩提之心。是名为四。复有四法。一者布施。二者爱语。三者利益。四者同事。是名为四。复有四法。一者慈心遍一切处。二者大悲无有厌惓。三者喜心深爱敬法。四者舍心离于憎爱。是名为四。复有四法。一者听法无厌。二者正观思惟。三者随法能行。四者回向菩提。是名为四。复有四法。一者知诸行无常。二者决定知阴是苦。三者定知诸法而无有我。四者定知涅槃是寂灭法。是名为四。复有四法。一者得利不喜。二者失利不忧。三者虽有名誉其心常等。四者虽闻恶名心亦不恼。是名为四。复有四法。一者他毁不嗔。二者称赞不喜。三者遭苦能忍。四者虽乐不逸亦不轻他。是名为四。复有四法。一者观因。二者知果。三者离二边见。四者觉缘起法。是名为四。复有四法。一者知内无我。二者知外无有众生。三者俱知内外无有寿命。四者毕竟清净无人。是名为四。复有四法。一者行空不畏。二者观无相不没。三者不分别无愿。四者乐观诸法无作。是名为四。复有四法。一者不证苦智。二者不证集智。三者不证灭智。四者不证道智。是名为四。复有四法。一者深观菩提。二者不谤正法。三者身在僧数终不退转。四者于法不起诤讼。是名为四。复有四法。一者能令贪欲不起。二者亦不攀缘。三者断贪欲嗔恚愚痴。四者及余烦恼亦复如是。是名为四。复有四法。一者于诸众生心常平等。二者等观众生皆是福田。三者佛及众生皆悉平等。四者法及众生亦悉平等。是名为四。复有四法。一者不显己身。二者不下他人。三者不轻未学。四者于已学者爱敬如师。是名为四。复有四法。一者远离无益之言。二者恒求闲静。三者乐住阿兰若处而无厌足。四者勤求阿兰若诸功德利。是名为四。复有四法。一者少欲。二者知足。三者净物知量。四者乐行头陀不贪上妙衣服饮食。是名为四。复有四法。一者知己。二者知他。三者知时。四者知义。是名为四。复有四法。一者乐法。二者乐义。三者乐谛。四者乐成就众生。是名为四。复有四法。一者内净能护自心。二者外净能护众生。三者法净行善之处。四者智净能离憍慢。是名为四。复有四法。一者离我。二者去我所。三者除诸见。四者断爱恚。是名为四。复有四法。一者善权摄慧。二者慧摄善权。三者大悲摄一切施。四者精进摄一切道品之法。善女。菩萨成就如是四法。能摄菩提亦令增长。
　　尔时世尊。说此四法能摄菩提。亦令增长之。时会中有三万二千诸天及人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时尊者舍利弗。问此女言。汝父母为汝作字。名曰何等。时女报言。尊者舍利弗。一切诸法本无名字。虽随分别而立名字。非是真实。无定主故。又尊者舍利弗。菩萨摩诃萨。随其所行而立名字。若得净心名净心者。若逮深心名深心者。若行方便名净方便者。若行布施名善能施者。若修尸罗名净戒者。若住忍辱名有忍力者。若勤精进名著精进铠者。若住诸禅名常三昧者。逮得智慧名大慧者。若住慈悲喜舍。名大慈大悲大喜大舍者。若住阿兰若处。名闲居无事者。若不舍头陀。名行清净功德者。若乐集善法。名喜求法者。略而言之。随其以何善根发趣大乘。而得名字。
　　尔时世尊。告舍利弗言。当此女著衣服璎珞之时。放大光明普照大众。是故此女名无垢光。当忆持之。
　　尔时尊者舍利弗。复问无垢光女言。汝从净住世界无垢称王佛所。受此女身来此间也。无垢光女答言。尊者舍利弗。彼佛世界无有女人。舍利弗言。汝今何故。以此女形来生此间。女即答言。我今不以男形女形。亦不以色受想行识来生此间。所以者何。尊者舍利弗。于意云何。如来所作化人。从一佛国至一佛国。为有男女阴界诸入差别相不。舍利弗言。不也。所以者何。如来所化无有差别。女言。尊者舍利弗。如如来所化无有差别。一切诸法皆悉如化。若知诸法悉同化相。从一佛国至一佛国不见差别。舍利弗言。汝于诸法见无差别。云何能成就众生。女答言。尊者舍利弗。若于诸法见差别者。是则不能成就众生。若于诸法不见差别。是则必能成就众生。舍利弗问女言。汝今为已成就几所众生。女答言。如尊者舍利弗所断烦恼。舍利弗言。我所断烦恼性无所有。女言。众生之性。亦无所有。舍利弗言。无性众生何所成就。女言。烦恼无性复何所断。舍利弗言。无分别故是名为断。女言。如尊者舍利弗所言。若不分别彼我。是亦名为成就众生。舍利弗复问女言。云何名众生成就。女答言。于诸有中不起染爱。是名众生成就。舍利弗又问女言。汝于三乘。为以何乘成就众生。女答言。尊者舍利弗。譬如空中等霔甘雨。于上中下种子苗稼。药草树木皆令生长。其雨颇有分别相不。舍利弗言。其水虽能生长苗稼。而无分别。如是舍利弗。诸佛菩萨。其所说法亦无分别。随诸众生于三乘道善根熟者而调伏之。舍利弗复问女言。云何调伏。其义云何。时女答曰。言调伏者。能观邪道即是正道。是名调伏。所以者何。凡夫颠倒不能正观故不调伏。若观邪道平等之相。不随不愿诸邪道者。是则名为毕竟调伏。又舍利弗。言调伏者。于我无我亦名调伏。所以者何。无我见者。于诸烦恼不爱不起。是名解脱。女问舍利弗言。尊者得解脱耶。舍利弗言。我得解脱。女言。谁缚汝者。言得解脱。舍利弗言。无有缚者而得解脱。而其本性是解脱相。是故我言得解脱耳。女言。若其本性无缚无解。是解脱相。汝何故言我得解脱。舍利弗言。一切诸法皆解脱相。是故我言我得解脱。女言。如尊者舍利弗所言。若知诸法皆解脱相。是则名为究竟解脱。舍利弗言。若诸漏尽阿罗汉所说。汝今所说等无有异。女言。尊者舍利弗。今我亦是漏尽阿罗汉。舍利弗言。以何缘故而作是说。女言。我亦远离一切尘垢。缘觉声闻所有道品。我悉知见而不愿乐。惟求佛智。是故我言。是阿罗汉诸漏已尽。舍利弗言。颇有因缘。而诸菩萨作罗汉耶。女答言有。舍利弗言。以何缘有。女言。若有众生先种善根。应以声闻身得度者。即现声闻身。而作是言。我是阿罗汉。为众生说证罗汉法。是名菩萨作罗汉也。说此法时。二百比丘不受漏法。心得解脱。是诸比丘白佛言。世尊。此女辩才。是佛威神为自力耶。佛言。是佛威神。其女亦自有辩才之力。