佛说诸法勇王经

佛说诸法勇王经
　　刘宋昙摩蜜多译

　　　　佛说诸法勇王经

　　　　宋罽宾三藏昙摩密多译
　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。与大比丘僧千二百五十人俱。其先悉是结发梵志。优楼频螺迦叶。优婆提舍憍律陀等。而为上首。一切皆是大阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心得解脱慧得解脱。其心调柔自在无碍。摩诃那伽所作已办。离于重担逮得己利。尽诸有结得正解脱。通达诸法到于彼岸。唯除一人尊者阿难。尔时世尊于十五日说禁戒时。在显露处结加趺坐。大众围绕恭敬尊重。是时会中有一比丘。出家未久便受具戒。即于其日来至佛所。顶礼佛足右绕三匝。合掌瞻仰而白佛言。世尊。我于今日出家未久已受具戒。于出家事遗疑未了。唯愿如来哀愍解说。云何比丘受人信施无有愚痴。既受施已。云何复得毕报施恩。若善男子有生净信。发心出家所期之法。云何复得具足成就。即于佛前。重说偈言。
　　我出家未久　　已受具足戒
　　于此事未了　　唯愿哀愍说
　　云何受信施　　毕竟清净报
　　信心出家已　　具足诸所愿

　　尔时如来告比丘言。若有比丘成就三法。受诸信施无有愚痴。受已则能清净毕报。诸善男子。信心出家所愿之法悉得具足。何等为三。一者入于僧数。二者勤修僧业。三者得僧善利。比丘若能成就如是三法。受人信施无有愚痴。受已则能清净毕报。信心出家所愿具足。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　若有入僧数　　僧业中勤进
　　获得僧善利　　与心而相应
　　如是之人等　　毕能报信施
　　出家所愿法　　而悉得具足

　　尔时比丘复白佛言。世尊。如来今者略说此义。我犹未解。唯愿世尊重垂广说。云何比丘入于僧数。云何比丘勤修僧业。云何比丘获僧善利。复于佛前而说偈言。
　　云何入僧数　　僧业中勤进
　　获得僧善利　　唯垂分别说

　　尔时世尊赞是比丘。善哉善哉。能问斯义。谛听谛听善思念之。当为汝说僧数僧业及僧善利。是时比丘即蒙许可渴仰欲闻。佛告比丘。四向四得是名为僧。常为世间之所称赞。世人八部合掌恭敬。天人之中无上福田。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　我今说四向　　及以四得等
　　是名为众僧　　无上之福田

　　复次比丘云何僧业。四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。是名僧业。尔时世尊。复说偈言。
　　常勤行精进　　最胜八圣道
　　如是则得入　　如上四双僧

　　复次比丘。云何名为僧善利也。所谓四沙门果。何等为四。须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。是名僧利。尔时世尊。复说偈言。
　　大士之善利　　是则入僧数
　　具四沙门果　　则能毕报恩

　　尔时比丘闻是语已。即作是言。如佛所说。若有比丘入于僧数勤修僧业获僧善利。如是之人乃能堪受一切信施无有愚痴。受已毕能报其施恩。信心出家所愿具足。世尊。若有善男子发大乘心求一切智净信出家。如是之人得在僧数勤修僧业得僧利不。佛言。比丘。善哉善哉。汝有大智。能作如是微妙善问。汝今以为多所利益安乐天人。能问如来如是深义。复告比丘。善持忆念。谛听谛听善思念之。当为汝说。比丘白佛。唯然世尊。愿乐欲闻。唯愿如来分别善说。佛言。比丘。若有诸人发大乘心修行大乘。求一切智信心舍家。如是之人不入僧数不修僧业不得僧利。尔时世尊。复说偈言。
　　不入于僧数　　不勤修僧业
　　不得僧善利　　是修于菩提

　　尔时比丘复白佛言。世尊。如来何缘听如是人出家受具受人信施。世尊。如是之人不入僧数不勤僧业不得僧利。云何而得毕报施恩。佛言。比丘。汝今不应问如是事。比丘复言。若如是人不入僧数不勤僧业不得僧利。云何而得毕报施恩。佛言。止止不复须问。如第一请。第二第三亦复如是。佛告比丘。汝已三请岂得不说。宣是语已。以神通力放于眉间白毫相光。其明焰炽有百千色。悉照三千大千世界幽闇黑冥未曾睹见诸色之处。悉令大明。诸大海水其中众生。所谓鱼鳖走兽摩罗龙王龙女。诸阿修罗阿修罗女。诸迦楼罗迦楼罗女。如是等众悉蒙其光。心惊毛竖怪未曾有。其光亦照四天王忉利天焰摩天兜率天化乐天他化自在天。梵天梵众天梵辅天大梵天。光天光音天少光天无量光天。净天少净天遍净天无量净天。果实天少果天广果天无量果天无想天无恼天无热天善现天妙见天阿迦腻吒天。是眉间毫相悉皆遍照。乃至三千大千世界亦复如是。从四天王。乃至阿迦腻吒诸天。莫不大明。如是诸天。见如来光神通变化已。各来佛所。恭敬供养尊重赞叹。顶礼佛足却在一面合掌而住。
　　尔时复有无量比丘。游行诸国遇斯光已。皆悉集来至于佛所。恭敬供养尊重赞叹。顶礼佛足却在一面合掌而住。尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆见如是变化神通。见已于佛生清净信。即至佛所恭敬供养尊重赞叹。顶礼佛足却坐一面合掌而住。乃至三千大千世界。天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人。如是大众悉见如来神通变化。各各来到佛世尊所。恭敬供养尊重赞叹。顶礼佛足却坐一面合掌而住。尔时大德舍利弗即从坐起。偏袒右臂右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。今日无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切大众悉共聚集。并及诸天龙神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。从四天王。乃至阿迦腻吒诸天。悉皆和合端坐佛前。如来何缘放此眉间白毫相光。唯愿哀愍说其因缘。尔时舍利弗即于佛前。而说偈言。
　　多有诸众生　　其数那由他
　　见是大神变　　悉能来聚集
　　何缘放光明　　集是诸大众
　　唯愿垂哀愍　　分别说其因

　　尔时佛告舍利弗。是一比丘。出家未久已受具戒。来问我言。世尊。若有人发大乘之心求一切智剃除须发出家修道。云何善受一切信施。受已必能报其施福。若善男子发于信心出家学道。所愿。不久悉得成就。舍利弗。以是因缘有如是等无量大众而来聚集。舍利弗言。今正是时。唯愿如来。分别演说如是之义。佛告舍利弗。我今若说如是义者。多有无量百千众生以生疑惑。何以故。是诸大龙神通道力不可思议。是诸师子无所畏吼。亦不可思议。是诸大人所有法界。亦不可思议。舍利弗。诸佛世尊所有法界不可思议。一切凡夫声闻缘觉不能信解。舍利弗。如来见是诸因缘故。默然不说。时舍利弗乃至三请。如来默然亦不许可。时舍利弗复白佛言。世尊。是大众中已有无量无边比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诸天龙神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。久于佛所心生净信。唯愿如来。哀愍如是诸众生等。分别演说如是之义。复于佛前。而说偈言。
　　善哉无上尊　　惟愿垂哀愍
　　广为诸菩萨　　善说顶功德
　　有诸众生等　　深愿求菩提
　　已于是法中　　生厚善欲心

　　尔时佛告舍利弗。菩萨摩诃萨应受一切诸天世人阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬供养。舍利弗。菩萨摩诃萨不毕报施恩。何以故。舍利弗。菩萨摩诃萨本已清净毕报施故。舍利弗。假使菩萨摩诃萨日日受取一切众生所施衣食。一一众生所施之食抟如须弥。一一衣服覆四天下。一日之中受一切众生如是衣食。亦能清净毕报施恩。何以故。舍利弗。是诸菩萨于众生中最是福田。应受世间之供养者。舍利弗。汝见世间大富之人。多有珍宝金银琉璃颇梨真珠车磲马瑙。种种之物柔软敷具。所谓刹利大姓。婆罗门大姓。居士大家。粟散小王。转轮圣帝。七宝成就人中自在。若四天王三十三天。释提桓因焰摩天子。兜率天子。化乐天子。他化自在天子。梵自在天王。及余色无色界诸天。若须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果。若阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。如是等众。皆由菩萨教化因缘出现于世。何以故。舍利弗。菩萨摩诃萨发心行于菩提之道。次当得佛成阿耨多罗三藐三菩提。成已复当转于法轮。一切世间若沙门婆罗门。及梵天王魔王波旬所不能转。尔时当有无量众生。闻是法已当得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。发缘觉心。有发阿耨多罗三藐三菩提心。闻说布施则勤修行。以施因缘生刹利大姓婆罗门大姓居士。大家若小王家转轮圣帝。七宝具足。人中自在。闻说持戒则便坚持。以是因缘生四天王三十三天炎摩天兜术天化乐天他化自在天。闻说四无量心随顺修行。以是因缘生于色界。闻四空定随顺行之。以是因缘生无色界。舍利弗。以是义故。当知皆由菩萨因缘。一切善法出现于世。舍利弗。譬如阿耨达多龙王福德力故。其池流出四大河水。东方恒河。南方辛头。西方博叉。北方私陀。此四大河。流出四方投四大海。恒河眷属具五百河入于东海。辛头眷属具五百河入于南海。博叉眷属具五百河入于西海。私陀眷属具五百河入于北海。舍利弗。于意云何。此四大河流出四方。次第入于四大海中。于此四方为能利益诸众生不。舍利弗言。世尊。实大利益无量众生。所谓飞鸟走兽人与非人。舍利弗言。世尊。近此河边有诸稻麦粟豆。诸田亦得润渍。如是诸田多获谷麦。复能利益无量众生。所谓飞鸟走兽人非人等。舍利弗。于意云何。是四大海由何而有。舍利弗言。世尊。是四大海皆由四河。佛复告舍利弗。于意云何。是四大海于诸众生有利益不。舍利弗言。如是世尊。是海实能利益无量无边众生。谓水陆性水性众生。谓大小鱼走兽摩罗龟鳖虾蟆鹅雁鸳鸯。亦为其余无量无边水性之属。而作窟穴。舍利弗。如是大海复为余众而作住处。所谓诸龙乾闼婆阿修罗迦楼罗。亦出无量无边珍宝。利益一切人非人等。所谓真珠珂贝璧玉珊瑚琉璃青毗琉璃。及出其余种种珠宝。悉为众生之所受用。而作利益。舍利弗。于意云何。此四大海由何而有。舍利弗言。世尊。是海皆由阿耨达池。尔时佛赞舍利弗言。善哉善哉。阿耨达多龙王体离三怖。何等为三。一者金翅鸟。二者热沙。三者诸龙若行欲时便为蛇身。阿耨达多龙王无如是事。舍利弗。阿耨达多龙王所居宫殿。乃是坐禅神通之人所居住处。舍利弗。若有人能住是处者。当知是等亦得无恼。舍利弗白佛言。世尊。甚为希有。阿耨达多龙王宫殿。成就如是上善功德。于三怖畏尚无一事。况当具三。若有众生在此宫殿。亦复具得无是三事。若是神通善思惟仁所住处者。是处必能出四大河。于诸众生多所利益。以是因缘。四大海水为诸众生之所受用而作窟宅。所谓卵生诸飞鸟等。及余禽兽人与非人。世尊。是阿耨达池。成就如是无量功德。佛告舍利弗。譬如阿耨达多龙王体离三怖。菩萨亦尔体离三怖。何等为三。一地狱怖。二畜生怖。三饿鬼怖。舍利弗。如因阿耨达池出四大河利益无边无量众生。菩萨亦尔。以四摄法摄取众生。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。舍利弗。菩萨摩诃萨以四摄法利益众生。舍利弗。如因阿耨达池出四大海。菩萨亦尔。因菩提心出一切智海。舍利弗。如因大海为诸众生而作安隐快乐住处。舍利弗。一切种智亦复如是。为三界众生而作安隐快乐住处。何等三界。欲界色界无色界也。舍利弗。皆由菩萨周旋教化故。令三千大千世界所有众生得受安乐。何以故。舍利弗。若有菩萨出现于世行菩萨道。因修行道则得授记。因得授记则便得成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮。一切世间沙门婆罗门。及梵天王魔王波旬。所不能转。众生闻已则有四众。所谓比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是四众等以是因缘。于天人中而受种种微妙快乐及离欲乐。舍利弗。于意云何。如是之法因何而出。舍利弗言。皆由菩萨因缘而出。舍利弗。于意云何。三界系法复因谁出。舍利弗言。亦由菩萨因缘而出。佛告舍利弗。于意云何。于是系法颇有一法能报菩萨所作恩不。舍利弗言。无也世尊。何以故。由于菩萨如是之法出于世故。世尊。譬如有人多饶珍宝有慈心故以己库藏无量珍宝百千万亿那由他物施于贫人。如是展转。给二人三人四人五人十人二十人三十四十五十百人千人百千万人。如是乃至无量众生及色非色。悉舍一切所有财宝。给施如是无量众生。亦为除其怖畏系缚鞭杖诃责诸恶趣等。兼复安止于人天乐。而是众中有一士夫。析破一钱以为百分。以一分钱欲报是人所施之恩。世尊。于意云何。是大施主于诸众生多所利益。是人方以一分之钱欲报其恩。宁得报不。不也舍利弗。舍利弗言。菩萨摩诃萨亦复如是。如彼富人利益一切无量众生。及为断灭一切诸恶。以一分钱而报其恩。世尊。行大乘者亦复如是。以如是等无量众生所受种种随意快乐。欲报菩萨发意之恩。亦如彼人以一分钱报施主恩。
　　尔时佛赞舍利弗言。善哉善哉。汝今则为随顺我行。舍利弗。一切众生若于百世千世万世百千万世。一一世中尽其形寿。舍身皮肉骨髓筋脉奉上菩萨。尚不能报如是菩萨百分千分百千亿分乃至算数所不能知分中一分之恩。何以故。舍利弗。我观一切人天大众及阿修罗。无有能报是菩萨恩。唯除善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。舍利弗。若有善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。则为一切无量众生之所受用。多所利益。舍利弗。如阎浮提出栴檀树。其芽生时能除一切婴孩男女所有病苦。其叶生时复能疗治童男童女所有患苦。若树增长枝叶扶疏能荫凉时。众生在中悉能除灭一切病苦。其花开敷能令人天成就快乐。其果熟时有大光明遍照十方。若有众生见已生念识其光明。即得除断生老病死。及其坏时有诸众生取其树身。终不畏有贫穷之苦。若取枝叶还至家中。则无复有饥渴之患。舍利弗。是栴檀树出现于世常益众生。无有不作利益之时。从芽生时。乃至取其枝叶还家。常为利益。舍利弗。菩萨摩诃萨亦复如是。初发阿耨多罗三藐三菩提心时。以四摄法摄取众生。既发心已其心常缘于三解脱。何等为三。空无相愿。树增长者。谓无生忍法。花开发者。谓已成就一切种智。果实熟者。谓于如来入般涅槃。树破坏者。谓涅槃已以神通力碎身舍利如葶苈子。取其枝叶而还家者。谓于如来既涅槃已。收取舍利起诸塔庙。众生入中衰恶消除。舍利弗。是故当知善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。有诸众生于中所种一切善根则得毕报。何以故。舍利弗。若有善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。则为欲令行佛种者共相绍继。亦欲令彼声闻缘觉无有断绝。能与一切无量众生人天快乐。及离烦恼无漏之乐。舍利弗。若有能与一切众生人天快乐。及离烦恼无漏之乐。如是之人可得说喻明其比不。舍利弗言。不也世尊世尊。无有天人沙门婆罗门若魔若梵。及余一切无量之众。或于一劫百劫千劫百千万劫。乃至无量阿僧祇劫。能报菩萨发心之恩。舍利弗。以是故。善男子善女人欲得无上毕报施恩。应发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗。若善男子善女人欲报过去诸佛恩者。亦当如是发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗。若善男子善女人欲报未来诸如来恩者。亦当如是发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗。若善男子善女人欲报今现在十方诸佛恩者。亦当如是发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗。唯有二人能报佛恩。何等为二。一者尽漏。二者发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗。是二种人善能供养诸佛如来。善报诸佛所有恩惠。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。