佛说慧印三昧经

佛说慧印三昧经
　　吴支谦译

　　　　佛说慧印三昧经一卷

　　　　吴月氏优婆塞支谦译
　　闻如是。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与摩诃比丘僧千二百五十比丘俱。菩萨有四十亿人。皆逮得陀邻尼。悉得诸三昧。皆逮得空法。皆得寂无想法。悉逮得不动摇愿。悉得无所著陀邻尼行。得无央数陀邻尼门。佛尔时便三昧三摩越。霍然无色。不可见不可得。如虚空不可知。无所住不可得。无吾无作。亦无来亦无去。亦非住亦非止。亦非偶亦非不偶。亦非身。亦非忧亦非喜。亦非心亦非不随心。亦非行所语。亦不有是语空。亦非著。佛尔时作是三昧三摩越。便不见佛身。亦不可得想。佛身佛心意。亦不可得想。亦不见中衣外衣及与坐。亦不见经行时。亦非声。尔时三昧咸神照三千大千日月。于是三千大千佛刹诸日月光明皆为覆蔽不见。诸摩尼宝诸逾填宝。诸天及天坐。诸释梵所有名香。悉为其歇。是皆三昧威神力之所蔽隐。三千大千刹土。但闻是三昧香。照于诸佛刹。其中人民眼不为遮迦和摩诃遮迦和。及须弥山诸黑山之所覆蔽。尔时便有七宝交露。覆盖三千大千刹土。一切诸佛刹及与竹园。耆阇崛山。若干种华悉遍布满其中。其地悉平等。地为生莲华。其华大如车轮。一华者有十万叶。其花上悉有七宝盖。摩竭提国界地。悉为柔软如天綩綖。有东方恒边沙佛等。遣无央数一生补处菩萨。令到沙诃楼陀刹土。有多陀竭阿罗诃三耶三佛。名为释迦文。今现在一切诸佛境界。深入多陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德。奉行六波罗蜜。百劫除沤和拘舍罗。不如一时闻是三昧。诸菩萨即受其佛教。持神足飞到竹园中。前为佛作礼。皆却坐莲花上。如是南方恒边沙佛等。亦复遣无央数菩萨。西方北方东南方西南方西北方东北方上方下方。如是恒边沙诸佛等。各复遣无央数一生补处菩萨。令到沙呵楼陀刹土。有陀竭阿罗诃三耶三佛。名为释迦文。今现在一切诸佛境界。深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德。奉行六波罗蜜。百劫除沤和拘舍罗。不如一时闻是三昧。诸菩萨即受其佛教。持神足飞到竹园中。前为佛作礼。皆却坐莲华上。尔时于是三千大千刹土。诸比丘僧及诸菩萨。所在远方皆来会于竹园在于佛前。尔时无央数菩萨。及四十亿比丘菩萨。皆来会于竹园。用是三昧威神故。于是三千大千刹土。诸释诸梵诸摩夷亘天。诸遍净天。一切诸龙王。诸鬼神王。诸犍陀罗王。诸阿须轮王。诸迦留罗王。诸真陀罗王。诸摩睺勒王。是诸王皆各从无央数官属来到佛所。前为佛作礼却住一面。尔时于是三千大千刹土。诸天及人非人。从下上至二十八天。中无空缺皆悉遍满。尊弟子舍利弗罗。摩诃目迦兰。拘提迦栴延。邠耨文陀尼弗罗等。即到文殊师利前。问文殊师利言。佛向者三昧三摩越。今皆不见不知所至到处。愿为吾等说之。文殊师利答舍利弗罗言。仁者智慧而具足。何以不各各自三昧共推索无央数佛刹。知佛身何如行。即时舍利弗罗等。各各自三昧共推索无央数佛刹。了不见佛身。亦不知所至到处。舍利弗罗等。即从三昧起。复前问文殊师利言。吾等以各各三昧。推索无央数佛刹。亦不见佛身。亦不知所凑。愿欲闻知惟为说之。文殊师利言。贤者舍利弗罗等。不知佛所至到处者。悉且安坐。佛须臾顷自当来还。尔时佛从慧印三昧起。便动三千大千佛刹。舍利弗罗等。便前白佛言。佛住何三昧。吾等以智慧眼推索佛。了无有能知其处者。佛语舍利弗罗言。佛所至到处。非若阿罗汉辟支佛等所可知。独佛自知之耳。所以者何。无念不动不摇故。
　　舍利弗罗。佛身有百六十二事。难可得知。何等百六十二事。非身。无作。无起。无减。未常有。无有比。亦无所比。亦无行。亦无所至不可知。亦无习一切净。无所有。亦不有。亦不行。亦不住。亦非生。亦非受。亦非闻。亦非见。亦非香。亦非味。亦非细滑。亦无往启。亦无还答。亦非启答。亦非心。亦非念。亦非心。心念离于心心等。心无所等。无所与。无来。无去。亦非润。亦非泽净。不复有。亦非恐。亦非惧。亦非动。亦非摇。亦无造。亦无成。亦非满。亦非不满。亦非见。亦非明。亦非不明。亦非冥。亦非不冥。亦非灭。已离灭。于灭中净。复净清净。于色无所有。无爱欲。一切非我。离于非我。住无所住。亦无处。亦无从。亦非无从。亦非法。亦非不法。亦非福田。亦非不福田。亦非尽。亦不可尽。无所有。离于无所有。远离于字。远离于向。远离于教。远离于行。远离于念。亦非祸。亦非不祸。亦非量。亦非不量。亦非来。亦非去。亦非双。亦非不双。亦非猗。亦非不猗。亦非相。亦非不相。无有相能现相。无诸入。亦非著。离诸著。一切人令得信。不受入住。于谛谛复谛。一切非我度。无所度。净无所净。度厄难为无所度。所说不说二无所等。于等无所等。无量等。与空等。无处等。无生等。不可得等。所安无所安。寂复寂。寂明中复明。于行无转能转行。一切断诸所著。诸法谛无有二。从本来无所有。所觉者已谛觉。已度于一切行。行所度无所度。亦非是。亦非不是。亦非长。亦非短。亦非圆。亦非方。亦非身。亦非体。亦非入。亦无所入。亦非世。亦非世所有。亦未曾有见者。亦未曾有知者。亦非去。亦非不去。亦非世因缘。亦非不世因缘。如是身不可获。亦非有。亦非无。亦无有去。亦无有来。亦非心念。亦非忧。亦非作。亦非不作。亦非诤。亦非不诤。亦非泥洹。亦非不泥洹。亦非行。亦非不行。是为百六十二事。
　　佛告舍利弗罗言。佛身如是。欲想视佛身无有能见者。所以者何。佛身不可以想见知。佛尔时欲旷大慧印三昧。于十方便说偈言。
　　是身亦非身　　于身已度脱
　　亦无作无有　　坏亦无所得
　　一切诸法相　　双亦非不双
　　欲见诸佛身　　所处皆如是
　　不是非不是　　非忧非不忧
　　不取亦不放　　不等亦不长
　　不乐亦不住　　一切无从生
　　佛身已如是　　便能致安隐
　　亦非作不可　　获空无有想
　　亦非色心无　　有我亦非一
　　于受无所受　　于有无所有
　　一切诸正觉　　其身谛如是
　　不刚亦不弱　　无瑕亦不秽
　　不断亦不连　　不有亦不坏
　　亦无所得于　　多少无所亡
　　欲见诸佛身　　一切无尘垢
　　不见亦不闻　　非香无细滑
　　不知亦不动　　譬之若如影
　　住形于一切　　晓诸著人心
　　佛已成其身　　一切各如是
　　非身亦非体　　非等亦非谛
　　非净非不净　　诸根无所有
　　不藏非不藏　　譬如水中月
　　欲见诸佛身　　一切悉如是
　　身复与身从　　因缘本自然
　　不生亦不灭　　无来亦无往
　　不见于三界　　然现若如幻
　　欲见诸佛身　　不动亦不摇
　　非声亦非诤　　非默亦非寂
　　非获未常有　　不有亦无彼
　　譬如虚空本　　自然无所有
　　见佛已如是　　昼夜当供养
　　一切及十方　　亿千诸佛刹
　　上至廿八天　　满中诸珍宝
　　悉以供养所　　乃至无数劫
　　不如书是经　　其福出彼上
　　譬如恒边沙　　复倍无数劫
　　展转于其中　　常等行慈心
　　不如晓了惠　　解是印三昧
　　如是无数载　　其德过彼上
　　若在五道中　　展转无数劫
　　如是若干劫　　一切能悉忍
　　不如一时慧　　解是印三昧
　　其福如芥子　　在于须弥边
　　若人在三界　　生已便长大
　　一切悉戴之　　能忍无数劫
　　其身不以劳　　不用作勤剧
　　如是悉能忍　　不如解三昧
　　譬人生悉遍　　复多于劫数
　　其百劫中沙　　一切以为数
　　不如昼夜力　　行是印三昧
　　其福欲譬之　　不可以比慧
　　其如是智者　　常与行相随
　　于无数劫中　　譬之如一尘
　　能谛晓了是　　慧印三昧者
　　其福欲譬之　　若海取一滴
　　莫持色相好　　想视欲见佛
　　莫如著有者　　欲见多陀竭
　　如须菩提所　　见者为见佛
　　见佛已如是　　一切无三千

　　如是舍利弗罗。多陀竭慧印三昧。诸菩萨摩诃萨。于十方无所挂碍。悉使愿欲见诸佛。当内至意昼夜行是三昧。便见一切十方诸菩萨无央数行三昧门。住于无所挂碍法。是为陀邻尼所猗门。从是中成其相。从是中成其好。如是行者诸罪盖悉得除。诸魔事悉已过。佛所说皆审谛。佛所住及所语。无空缺悉具足。身所行无瑕秽。意念所行净无垢。若欲晓佛所行。欲解了一切人意。令各得其所。欲起愿成佛刹者。当行是三昧。欲得佛顶中光明者。欲起比丘僧者。欲庄严其刹土者。自在所欲作所欲行。当奉行是三昧。所以者何。譬如一切药树在所。求索悉具足。是三昧亦如是。菩萨于是三昧中。所求索亦悉具足。佛尔时便说偈言。
　　无上慧为慧王　　慧能散诸欲著
　　是尊慧入慧门　　是印经无量慧
　　知根行住智地　　智无碍智去冥
　　智消著智说法　　经如日照三界
　　常等行于三昧　　一切著谛所断
　　诸三昧慧印将　　诸佛者等是种
　　欲得宝度无极　　愿福相福神足
　　志所愿从是得　　是三昧诸佛乐
　　王乐国及臣下　　宝无上宝如来
　　淫怒垢悉消除　　宝三昧说是经
　　从我学恭敬意　　持净清除吾我
　　勇猛者坏生死　　持谛法得三昧
　　慧能说所当说　　持是慧智能多
　　慧能放光明遍　　是经者慧之门
　　等能降尽吾我　　六十二诸所疑
　　到佛门无恐惧　　便从是相好具
　　三尊中佛为尊　　独能说七觉意
　　为懈怠示现法　　是三昧不可尽
　　一切法当广说　　入无低陀邻尼
　　持是法入十方　　陀邻尼譬如海
　　于是中成施与　　戒忍辱及精进
　　禅智慧不可尽　　住是经成无极
　　莫恐惧施罪地　　及诸魔与恶道
　　行三昧无能害　　如所愿得为佛
　　菩萨住于是法　　以十方为明证
　　其来者索法器　　持是经得法住
　　过去佛经是母　　当来者亦从是
　　现在佛从是出　　行是者为佛子
　　罪垢除行不转　　过第七住法去
　　其有住是经者　　便具足诸佛宝

　　说是法时。三十恒边沙等诸菩萨。皆得是三昧。六十八那术他菩萨。诸罪盖皆除悉住阿惟越致地。皆得不可尽陀邻尼所入声。六十亿天与人。从本已来未曾起菩萨意。今皆发阿耨多罗三耶三菩提心。闻是三昧皆悉愿乐。愿乐已后。便住阿惟越致地。当为阿耨多罗三耶三菩提。佛尔时便授其决。却后三十亿百千劫。皆当为佛。号名离于恐怖。诸菩萨各自起愿。便得无所从生法忍。然后于其刹土。悉得为佛。皆同一字。佛尔时三昧遍视众会。告文殊师利言。以是故。文殊师利。菩萨欲护我法者。当作无所著住。当悔当持当说之。常当清净独处。不当有所猗。文殊师利。便从坐起整衣服。以头面著地。为佛作礼。白佛言。我能忍护是无所著法。于菩萨道无吾无我。不有亦未曾有。不见亦不闻。不得亦不亡。尔时众会中。三十亿菩萨。皆叉手起住。白佛言。我等能忍是无数阿僧祇劫。拥护菩萨行。诸菩萨。各以身上衣供养佛。便即起愿。佛语弥勒菩萨言。念若本所愿行。于后当持是法。于是三十亿菩萨中。八千菩萨能持是法耳。其余菩萨者。皆刚强不能持法。于后皆当乱我法。亦不悔亦不持。弥勒有七事起菩萨意。何等为七事。一者起菩萨意。二者法欲尽时护法使不尽。起菩萨意。三者为十方人非人起哀。起菩萨意。四者见菩萨便起菩萨意。五者施与起菩萨意。六者见他人起菩萨意。便效起菩萨意。七者闻佛身有三十二相端正人向赞叹。便起菩萨意。弥勒。是为七事。其可起怛萨阿竭菩萨意。其护法使不尽。其哀十方人非人起菩萨意。是三昧辈能护菩萨意。疾得阿惟越致。其四辈起菩萨意者皆为刚强菩萨。佛语弥勒菩萨言。有五法住。疾得阿惟越致。何等为五法。一者等心于十方人非人。二者无所适莫于他人财宝。三者其有说经法者。没命从后终不说其恶。四者其有供养衣被。若床卧具病瘦医药。所当得者适无所慕。五者深入微妙法中。是为五法。菩萨住知是阿惟越致菩萨相。复有五法。菩萨住为刚强。何等为五法。一者面目无好色。二者所作皆怯弱。三者悭贪。四者谕谄。五者口但道空。是为五法住菩萨刚强相也。复有五法。菩萨住知是阿惟越致法。何等为五法。一者无我。二者无人。三者不处法有二。四者不著于菩萨。五者不持想视佛。是为菩萨五法住。疾得阿惟越致。佛尔时便说偈言。
　　不当贡高　　及与嫉妒　　妄造非说
　　索人长短　　亦非口语　　及与怯弱
　　如是曹人　　不能护法　　若有行者
　　在于空闲　　能忍微妙　　不但口言
　　譬若如犀　　常乐独处　　如是曹辈
　　能护后法　　常喜独处　　乐于清净
　　譬如怖禽　　乐在深山　　不乐供养
　　譬如虚空　　如是人者　　能护尊法
　　朽弃躯体　　及与寿命　　何况世间
　　所有珍宝　　力行精进　　于无所著
　　如是法器　　能护后法　　于后来世
　　当有是人　　当自说言　　我菩萨行
　　志意迷乱　　著于世间　　不能奉行
　　护于明法　　我念宿命　　提和竭佛
　　过于尔时　　八十亿劫　　尔时有佛