佛说大净法门经

佛说大净法门经
　　西晋竺法护译

　　　　佛说大净法门经

　　　　西晋月支三藏竺法护译
　　闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众俱。比丘五百。菩萨八千。一切大圣悉得总持辩才无量。其所建立分别圣慧解三脱门。于三世慧无所挂碍。得三昧定不可转移。十力无畏一切具足。尔时王舍大城有逸女人。名曰上金光首。端正殊妙见莫不悦。色像清净威耀如华。往古所修德本之报。形体自然紫磨金色。所可游居卧寐住立坐起经行。其地变现亦如身像设著彩帛其服自然转为金色。无央数人莫不敬重。见此女者视之无厌。言辞不粗柔和美丽。颜貌光泽无有憔悴。其于王舍大城之中。国王太子大臣长者居士诸子。兴贪爱心。志欲得见随其所游。园观河侧里巷树间。便就从之。男女大小无央数人。悉追其后欲观察之。尔时上金光首在于异日。与畏间长者子俱。市买好物而相贡上。供办美食至游观园。驾驷马车幢盖珍宝。明月之珠紫金校饰。布好座具赍持杂香思夷之华。从诸妓人至游观园而相娱乐。音声唱和鼓乐前导。供养之具载从其后。不可计人逐而观之。文殊师利者(晋名溥首童真)。于时从燕室出常发大哀愍伤群生。何所人者。可以劝化令发大乘。以三品法兴隆道慧神足变化。说法变化。教授变化。导利入律。时文殊师利。见上金光首与畏间长者子俱侣。共载乘行诣游观园。知女往昔本行根源宿世有德。吾应化之。当为说法必令解达文殊师利寻时变身化为少年。端正绝妙颜貌逾天。见者喜悦莫不欣戴。姿容威曜蔽日月光。被服像类现于人间。其所被服照四十里。自现其身如有所好。文殊师利被服严讫。观察逸女所游之路。寻在彼路而于前立。适在前立。其长者子所乘及上金光首车马被服。寻则覆蔽遏不复现。光曜灭尽犹如聚墨在明珠边。上金光首游逸之女。时见文殊师利颜貌英妙。犹如天子身体之明炜炜难及。肌色悦泽被服有异。光曜灼灼从其身出。适见此已。则自察己不以为奇。贪其被服心自念言。今欲舍此长者之子下车弃去。当与斯人共相娱乐。又愿吾身得是衣服形貌光像。适念此已。文殊师利建立威神令息意天王化作男子。谓彼女曰。且止且止。用为发是游逸之心。所以者何。如斯人者不志色欲。女曰何故。息意天王报言。是者名为文殊师利菩萨也。女又问曰。何因作字正谓菩萨。为是天子乎。为龙鬼神犍沓和迦留罗真陀罗摩休勒。释梵四天王耶。息意报曰。女欲知之非天龙神。亦非释梵。斯者名曰为菩萨矣。又能充足一切人愿。见众生心有所求索。不逆人意故谓菩萨也。女心念言。如今所闻必当施我妙好之服。即下车往白言。仁者。愿以此衣而见惠施。文殊师利答曰。大姊。若能发无上正真道意。吾身尔乃以衣相惠。女言唯然。何谓为道。答曰。欲知汝则为道。女言。云何文殊师利。设不广演分别谊者。吾不解也。何谓我身则为道者。尔时上金光首即说颂曰。
　　软首愿以　　衣服相施　　乃知仁者
　　志弘佛道　　如天不雨　　久远之旱
　　若贪惜者　　非真菩萨

　　尔时文殊师利。以偈颂曰。
　　假使女能　　发道意者　　吾乃当以
　　衣相惠施　　若有坚心　　住于道意
　　天上世间　　悉为作礼

　　上金光首。以偈重问。
　　所谓道者　　为何句谊　　孰为说者
　　谁得道者　　志趣经业　　当何所习
　　得成佛道　　开化未悟

　　文殊师利答曰。大姊。欲知有如来至真等正觉。名释迦文。今现在说法。演身平等等奉行道。于姊心中所念云何。岂不从己而生阴种诸入事乎。女闻此言。蒙宿德本所积善行。逮法光明寻即启言。如是如是诚如所云。因吾我身致阴种诸入耳。姊意云何。色有所念有所知乎。女答不也。文殊师利报曰。姊亦当知。道无所念无所分别。以是之故。色则平等道亦平等。吾故说此汝则为道。姊意云何。痛想行识。为有所念有所别乎。女答不也。文殊师利报曰。道亦无念亦无所分别。痛想行识则亦平等道亦平等。故说此言汝则为道。姊意云何。岂可见色处内若外及中间耶。岂青赤黄白黑紫红。为在某处某方面乎。女答不也。文殊师利报曰。道亦无见无内无外。亦无中间紫红之貌。亦无某处方面之土。色已平等道则平等。故说此言汝则为道。姊意云何。痛想行识。岂可见处内外中间。五色之貌某方面乎。女答不也。文殊师利报曰。道亦如是。不处内外中间五色。无彼无此亦无方面也。痛想行识则亦平等道亦平等。故说此言汝则为道。五阴若幻。虚伪颠倒因从斯生。道亦如幻假音声耳。幻为平等五阴平等。幻已平等道亦平等。故说此言汝则为道。五阴如梦无有本末。道亦如梦本无处所。梦以平等道亦平等。故说此言汝则为道。计于五阴犹如野马。迷惑之业从虚伪兴。道如野马自然之数。亦无有造亦无报应。是故野马五阴平等。野马已等道亦平等。故说此言汝则为道。五阴镜像像无所有。道如镜像亦无所有。以是镜像五阴平等。镜像平等道亦平等。故说此言汝则为道。五阴假名而为行耳。道亦假名而为道耳。五阴平等道亦平等。故说此言汝则是道。
　　文殊师利谓言。更听。五阴无造道亦无造。阴无自然道无自然。阴无所有道无所生。五阴无常道晓无常。五阴无安道解苦义。五阴空无道晓了空。五阴无我。了无我义则为道矣。诸阴寂然了澹泊者。则为道也。诸阴无受。无所受义则为道矣。诸阴无住亦无所著。无住无著则为道矣。诸阴无来亦无有往。无来无往则为道矣。有五阴者计于圣法。为假音声言曰贤圣。而于道法言为友矣。其所言辞而无言辞。五阴悉无本皆清净。如来如是悉了本净得成正觉。故名曰道。是故五阴本净道亦本净。道以清净诸法本净。如今大姊诸阴本净。诸佛世尊道亦本净。一切本净亦复自然。众生五阴本净亦然。故说此言汝则为道。已了五阴则便解道为诸佛道。又诸佛者不离五阴乃成佛道。道不离阴觉了五阴。乃号为佛。是故大姊。当作此观。一切众生皆处在道。道亦处在一切众生。道无缘辞。故说此言汝则为道。彼从吾我而生四种。何谓四种。地水火风也。其地种者。无我无人无寿无命。等于地种道则平等。本无所受故谓平等。水种亦等道亦究竟本末自然。火种平等道为究竟本末无瑕。风种平等道之本末而无所见。大姊欲知如地种者。则以此种如来成道。水火风种如来种者。亦复如是。以此得道晓了地种水火风种则成为佛。故说此谊汝则为道。地水火风诸种无想。于此四大能无思想。故曰为道。以是之故说汝是道。
　　彼因吾我便则有眼。耳鼻口身意亦复如是。其眼则空了眼自然。分别空者则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。意则为空。解自然空则为道矣。眼以空者不知求色。色自然空则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。意以空者则不识求。诸法无著。法自然空则为道矣。眼不受色。道亦如是。眼无有色。六情亦尔悉无所受。又计道者则无心法。如是大姊。其眼识界。彼于色界则无所住。眼识色界道无所住。耳之识界。鼻之识界。口之识界。身之识界。意之识界。不住法界道亦不住。心法识界道无所受。犹是之故。道与眼识界无有二。耳鼻口身意识界。道与意识无有二界。故说此言汝则为道。
　　复次大姊。分别了眼则为道矣。眼本空净。若能解了自然空者则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。本自然空。觉了分别本净自然空者则为道矣。眼自然空。则无所染亦无结恨。不见侵欺除淫怒痴。则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。意则自然。其自然者则无所染亦无结恨。不见侵欺除淫怒痴。则为道矣。眼则无主则无吾我亦无所受。道亦无主则无吾我亦无所受。耳鼻口身意亦复如是。则无有主亦无吾我亦无所受。道亦无主则无吾我亦无所受。又计眼者。无男子法无女人法。已解了道。无男女法。无男无女则为道矣。耳鼻口身意。亦无男法亦无女法。道亦如是无男无女。如来觉了眼色无本。了无本者则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。如来觉了意则无本。觉了如是则为道矣。故说此言汝则为道。复次大姊。其己身者则无吾我。无我无人无寿无命无形无意无作无受无见无闻无取无放无得无知。道亦无我无人无寿无命无男无女无身无造亦无所见。亦复无有色声香味细滑之识。制一切法乃为道耳。今姊身者。愚朴无智身为现在。犹如草木墙壁瓦石。其内地种及外地种。如来则以圣达之慧。了是地种逮致正觉。故说此言汝则为道。复次大姊。其心意识诸思想念。心使意者而有此法。无去无来身无所至。教无所到。亦无津流亦无筋脉。亦无骨节发毛。亦不住脑亦不住髓。亦不住内。亦不住外。亦不住中亦无内外。眼亦不住。耳鼻口身意亦复不住。亦无所住亦非不住。亦不建立亦不离立。亦无处所。亦无土地。亦无方面。无色无见无授无受。无使无教无余无著。清净鲜洁则为显耀。其心意识亦无欲著亦无净者。无有尘倚本际清净。以是之故。亦无欲著无有净者。则为显耀便无有身。以是之故。亦无欲著无有净者。如是大姊。阴种诸入自然为道。道亦自然晓了分别阴种诸入。设于己身能除阴种诸入事者。则为道矣。所以者何。道无忧戚无所危害。心了此者即便是道。觉了诸法一切平等。则为道矣。文殊师利于游观园说此语时。虚空中五百天子。皆发无上正真道意。男女大小随逐上金光首者。于彼众中有二百人。发大道意。六十天与人。远尘离垢诸法眼净。尔时上金光首。欢喜悦豫五体投地。稽首文殊师利足下。归命佛法及与圣众。净修梵行奉持五戒。其心质直乃发无上正真道意。口宣斯言。从仁之教。文殊师利愍伤一切众生之类不断佛教。其有人发大道意者。亦当如是。道所建立兴设法施开化黎庶。又说经法当为洗除恶秽罪业使得清净。一切诸法乃能寂然而悉澹泊。随顺思惟本悉无异。自依贪身为颠倒事。不了平等而习淫色。欲从身出。众生因欲便有尘劳。文殊师利犹如今者。诸法非法一切本净。迷惑致令从因缘会而有贪欲。我则能成合集诸法。立于无上正真之道。所以者何。一切尘欲从其思想因虚伪起。已能晓了知虚伪者。则能蠲除虚伪之事。又闻文殊师利说谊分别所趣尘欲之事。犹如云雾自然无实。欲如[火*僉]电。即寻消化。欲者如风。察于本末而无所倚。欲如虚空度一切界。欲如水泡不得久立。欲如鬼变于其中间不正之念。欲如热病恍惚妄语。欲而无实从缘想兴。欲如系缚计吾我故。欲无有形计著身故。欲如客来不从本起。欲炫因想随众念故。欲如晓观从若干种而发生故。欲无所生从贪羡起。欲无所知从彼我生。欲之所生为因诸阴。欲界如鍜因意境兴。欲如诸阴用诸入故。欲如若影假名色耳。欲不觉了违正念故。又复文殊师利。计于欲者。若能觉了疲懈之句。则能知道。所以者何。道无动转众生尘劳。欲如破坏分别道故。欲者为心心觉了故。欲如琴瑟晓了之故。所以者何。有道之谊不坏欲尘以能不坏便顺道也。若睹欲者则为道矣所以者何。欲入诸界靡所不至。假使佛乘无所有者。而无有形。尘劳之欲亦复如是无有形像。欲于诸有而无所有。住无所住。这发起已寻则便灭。心则自然尘劳亦然。所以者何。心不可察。谁言能令心结染痴。假使彼心不可睹者。尘欲如是亦不可见。无积聚处无有方面也。菩萨大士。若能晓了尘劳之法。为贪欲人开化说法不以为厌。若教愚恚及等分人。诱导说法不以懈惓。设使文殊师利。如我身欲诸贪欲者亦复如是。如我嗔恚及与愚痴。一切嗔恚愚痴之事亦复如是。如我尘劳。众生尘劳亦复如是。譬如大火悉烧草木贤圣慧火烧除尘劳。譬如日光照明众冥不与冥合。圣慧如是蠲除尘劳不与俱合。譬如风行不著一切山与树木。行智菩萨亦复如是。不著一切尘劳之欲。譬如劫尽烧诸有形不烧虚空。行慧菩萨亦复如是。烧诸爱欲不与一切尘劳俱合。譬如净水不与秽合。菩萨如是不与尘俱。譬如虚空受持于地。智慧如是不与欲杂。譬如大风坏铁围山。菩萨如是。以智慧事吹散诸欲。譬如有象名究焰气。乳与水合则为一类。菩萨如是。以圣智慧游除尘劳。化令明哲合为一慧。譬如须弥北方天下与诸亲里不为放逸在于树下而自分别。菩萨如是。智慧之明见众人根而为分别。文殊师利。吾身如今不畏欲尘亦无所难。所以者何。我晓欲尘本悉净故。又被菩萨大德之铠。勇猛精进无所[怡-台+惡]难。譬如怯人求于救者。如此之类不为勇猛。开士大士亦复如是。离于欲者不为菩萨。譬如有人为贼所坏不为猛将。开士如是。坏爱欲者不为菩萨。譬如人以清水明珠著浊河中寻时即清。不为垢浊之所染污。菩萨如是。在于爱欲尘劳之中。不为瑕秽之所染污。尔时上金光首叹说此已。复问文殊师利。何谓菩萨无有尘劳。答曰。假使菩萨见于起意若见灭意。不当谓之为菩萨也。譬如有限睹总持者。不当谓之获于无量。如是菩萨若睹尘劳意有起灭。非是菩萨无尘之谓。无尘欲者。不见有尘。不见结恨。无见不见。远离想念。乃谓无尘。设使行者其心意识而得自在。一切所有无泥洹想。所以者何。心无欲尘想念之缘。便得自恣也。于诸善恶亦复如是。所行无行。有为无为。有形无形。一切知之。生死尘劳有余之垢。目察于色。耳听音声。鼻香。舌味。身更。心法。若得定意志在澹泊。于爱欲尘则无垢秽。尔乃名曰无有放逸。号曰无业。而无所习斯之谓也。无尘劳者。离于有为及无为哉。乃无瘕疵。复次大姊。假使菩萨身无尘劳。则能度脱他人欲垢。如来说此为无尘劳。救济他人尘劳之欲。遵修菩萨乃为精进。女又问言。何谓菩萨现在目前精进者乎。文殊师利答曰。观于空无而不退转。众生邪见则兴大哀。观于无相而不退转。众生有相则以愍济。观于无愿而不退转。众生贪愿则以愍济。观无所行而不退转。众生著行则以愍济。观无所生而不退转。众生生死则以愍济。观无所起而不退转。众生起灭则以愍济。观声闻乘获声闻果使不退转。观缘觉乘获缘觉果使不退转。观菩萨乘则以愍哀一切群生。是为菩萨习平等行精进之事。譬如丈夫行入巨海。超进极远乃致众宝。如是大姊。正谛观察空无相愿及无所行。不生不起。声闻之乘。缘觉之乘。令难进者至不退转。乃离因缘。又如有人入大战中。使难进者将护忿诤。令无所害致为难也。如是大姊。其谛观察三脱门者。不失善权其难亦尔。