佛升忉利天为母说法经

佛升忉利天为母说法经
　　西晋竺法护译

　　　　佛升忉利天为母说法经卷上

　　　　西晋月氏三藏竺法护译
　　闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安。唯除一人贤者阿难。菩萨七万二千人一切大圣神通已达。逮得总持辩才无碍。各从他方异佛世界皆来集会。尔时世尊。与无央数百千之众眷属围绕而为说经。时于众会有二天子。名曰月氏月上。月氏天子即从坐起。更整衣服偏袒右肩。叉手长跪而白佛言。吾欲咨问如来至真等正觉。假使听者乃敢自陈。佛告天子。欲问如来何所义乎。月氏天子以偈颂曰。
　　其于众生类　　兴发愍哀心
　　逮求于佛道　　志无垢甘露
　　自伤己身行　　及慈哀群黎
　　余以斯等故　　咨问释师子
　　于亿劫积行　　悉能忍勤苦
　　一切而布施　　志寂然无念
　　等心于群生　　疗化已平均
　　我问此胜义　　导利黎庶者
　　假使见正道　　妙相自庄严
　　无垢三十二　　英特之福田
　　逮斯功德者　　奉敬乎巨海
　　今予问大圣　　欲了斯义归
　　假使无异心　　则无有别念
　　常志求妙慧　　人中巍巍尊
　　而无声闻意　　不慕缘觉事
　　今余问此义　　坚固无过者
　　有利若无利　　等心于毁誉
　　有名若无名　　苦乐不以移
　　虽处于俗法　　则不以动转
　　今我问此义　　远离恐惧者
　　以爱己身事　　等念于黎庶
　　未曾有若干　　咸化于三处
　　而以修慈心　　有谄无厌秽
　　今余问此义　　贤将持土地
　　心恒行精勤　　布施戒离邪
　　其身逮寂然　　戒品不永灭
　　身口意常正　　将御顺拥护
　　今问最胜义　　处垢而无尘
　　其忍辱调柔　　达已加遵修
　　能修任苦患　　愦扰放逸众
　　游救于一切　　而不生嗔恚
　　因此故问义　　欲决诸狐疑
　　各常力精进　　恭顺不违义
　　悉愍伤世间　　不为己身施
　　行道无厌足　　如海受众流
　　是故问最胜　　其德如大海
　　虽存于三处　　不退从诸想
　　以贤圣之慧　　伏除诸垢尘
　　承禅定妙通　　神足自娱乐
　　今故问此义　　普往开化众
　　智慧度彼岸　　圣达无有际
　　弃捐众思想　　出家除根株
　　憺怕得自在　　晓了斯法慧
　　是故今启问　　无极大圣人
　　所分别神足　　解了随顺行
　　游亿垓佛土　　无有国土想
　　供养亿垓佛　　无有诸佛想
　　是故问此义　　睹者普受欣
　　其离欲尘魔　　忽化阴身魔
　　弃舍于死魔　　降伏诸天魔
　　蠲除一切魔　　则逮成佛道
　　是故问斯义　　永弃于众冥
　　乃震动天地　　树木及山岩
　　觉了成佛道　　无量最胜慧
　　假使已一心　　习于寂定明
　　是故问此义　　咨启如斯像
　　晓了一切慧　　威耀甚巍巍
　　假住于佛教　　善建立法行
　　导利于众圣　　靡所不开化
　　今故问斯义　　济游三处者

　　月氏天子。又问世尊。唯然大圣。何谓菩萨得大圣通殊特之行度于彼岸。何谓菩萨至不可思议善权方便备劝助慧何谓菩萨一切诸法以为一议。入于一味所趣同均。入于一慧平等之说。何谓菩萨奉深禁戒行无放逸。逮成无上正真之道为最正觉。
　　佛言。善哉善哉。月氏天子。多所哀念多所安隐。愍伤诸天及十方人。乃能发意启问如来如此之义。诸菩萨行佛道正真慧。被大铠者建立大乘。度大欲御大船转大法轮。施无极法恢弘慧典。欲放大雨欲演普光。慕击大鼓志大雷震。乐立巨幢愿吹大珂。执大法英揽大法典。演无极明欲照世间。务令大乘永存不断。愿大祀祠究竟足满。以此比类无极之德愍伤群庶。故问如来。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别说之。如诸菩萨大士之行。致大圣通具足深戒。至于无上正真之道为最正觉。唯然世尊。愿乐欲闻。月氏天子与诸大众受教而听。佛告天子。菩萨有四法行。得大圣通殊特之行度于彼岸。何谓为四。菩萨大士晓了诸法而应真谛。于一切法无所倚著。等念诸法而无有尽。逮于圣慧而造明证。游一切法亲近众典。虽在诸法无有脱者不见异法。何谓诸法而应真谛。如过去空。当来现在亦自然空。天子。欲以晓了是空平等三世空无所想。彼诸有慧分别处所。建立开化解畅道品。便通正业达其义理。是谓晓了而应真谛。何谓于一切法无所倚著。一切诸法住于我所。现有所住于我非我。则谓菩萨晓了诸法而无吾我不依倚身。是则名曰无所倚著。假使菩萨于斯诸法。身无所著无所著已。不住异法。其于诸法不生不住。尔能于彼无所倚著已无所倚。供养诸法则于诸法而无所倚。二何谓菩萨晓了一切犹如虚空。其三界者心之所为。不计斯心无有色像。亦不可睹无有处所。无有教令犹如幻化。因其心本而求诸法则不可得。若以于心不求于心则无所获心不可逮。以不得心一切诸法亦不可得。诸法则无有法。无形类想。亦无有影而无所有。及与实谛亦无所睹。无所睹者于一切法心无所入。知一切法无所成就亦无所生。譬如虚空。犹如天子。欲察虚空永无有生无所成就。了一切法亦复如是。犹如虚空名曰虚无。彼则憺怕。一切诸法亦复如是。但假字耳彼则寂寞。三何谓菩萨于一切法而亲近典也菩萨大士。观察思惟一切诸法。于斯无知亦无所见。眼不知耳亦无所见。耳不知眼亦无所见。鼻不知舌亦无所见。舌不知鼻亦无所见。身不知意亦无所见。意不知身亦无所见。一切诸法虽有痴騃快眇凶暴。见于法界慧常平等所行具足。其六情界有所照来则有所在。计于本者无有内法。教于外者如无外法。教内法者所见如是。睹若斯者则无有法无有起者。亦无有法有所作为。若有住者睹无所见。佛语天子。是为法界法无所起亦无所灭。而亦不住则无所有。假使有念诸法。不住不生不起无有处所。如是观者真谛慧备。无有诸法及与法界。不见解脱。斯一切法亲近诸典。是为四法。菩萨大士。得大圣通殊特之行度于彼岸。四何谓圣通。所云通者于一切法不信他慧而有咨受。所以言慧于一切法不造二事。所谓无二彼则无名法不可知。设使天子。具足斯慧。其菩萨者速逮圣通。以成就愿具足所晓。菩萨晓了如是慧者则净道眼。超天世人。便睹十方无量无限亿百千垓诸佛国土。佛天中天所有圣众。悉闻诸佛所说经法。彼佛国土群萌之类。其心所念善恶好丑悉识知之。人民伴党行来如是。逮及若斯。自知往古所周旋处。以慧明证解己本际。他人众生始无所由。所居止处悉证明之从缘说是。佛告天子。菩萨大士。虽未得至一切通慧。圣明之智巍巍如是。为诸众生兴立佛事。速疾具足一切佛法。逮得无上正真之道为最正觉。于是世尊即说颂曰。
　　以善权慧方便道明　　则具足成于大圣通
　　而常遵修深妙禁戒　　寻用一义解一切法
　　分别真谛一切经典　　其明目者无所倚著
　　常观诸法犹若虚无　　以有所察宣扬悉空
　　习近诸法彼假号法　　不见诸法有解脱者
　　其不见者靡所不观　　已得圣通所见若斯
　　假使过去法已空者　　当来诸法亦如是空
　　分别现在则亦若兹　　是乃谓为真谛之见
　　一切诸法三界常空　　斯明知者无念不念
　　已无有应应不应者　　其无所畏为睹真谛
　　若慧如是无著方便　　讲说经法无有法想
　　意无所念则无所著　　无所著者则不动摇
　　一切诸法自然而兴　　其自然者本净无我
　　晓了诸法而无吾我　　尔乃不起无他异法
　　其不生者不有不来　　察计于彼则无所倚
　　而反讲说诸法处所　　虽演佛道不念有我
　　一切三界心之所由　　彼心则亦不可常睹
　　无色无人犹如幻化　　当以斯法务求于心
　　彼以此法求于心已　　则知无心亦无心法
　　假使已心求心处所　　则便不睹心之本净
　　已于诸法无所著者　　虽在黎庶不随众想
　　一切诸法无意无成　　常分别知犹如虚空
　　如观虚空不生不有　　分别诸法亦复如是
　　假号虚空谛无有实　　说有言辞彼法虚空
　　其眼未曾观见于耳　　其耳亦不观见于眼
　　舌不属鼻鼻不属舌　　斯等展转而不相见
　　其身未曾察见于意　　意亦不察身之形类
　　各各如是不能相知　　以是之故斯常憺怕
　　计著众恶谀谄痴騃　　诸法之界常等均平
　　其内事者不知于外　　若外事者亦不知内
　　以是之故晓法所趣　　成就智慧常不可限
　　观见十方亿垓诸佛　　及诸声闻无有罪衅
　　又彼诸佛所说经典　　无量圣达清净之义
　　悉得逮闻所演美辞　　则能受持普修平等
　　便能了知众生心念　　具足飞到亿万佛土
　　识念往古无数世事　　亿百千劫如恒河沙
　　逮成于此妙五圣通　　则得亲近安住之慧
　　彼以佛故有所显发　　无放逸道兴造利义
　　假使闻斯如是空法　　生欣踊心乐微妙乐
　　魔不能得彼之瑕短　　则能疾成觉了上道

　　佛告天子。菩萨大士有四事法。至不可议善权方便。何谓为四。菩萨晓了往返度流之法犹如己身。若干种痛苦毒之患睹所游起。亦欲蠲除他人之苦修行精进。劝诸众生趣于圣路。令一切法留存道心。为诸群黎积累德品三世亦然。而已劝助一切诸佛。集三世行劝助德品。所作善本加施众生。放舍弘施有所开化亦不生心其不劝进一切智者心不离脱亦不见道。心不离道道不离心。如道之相身相若斯。以慧平等于心于道亦无所倚。顺权方便长益德本。不见法界有所增益。彼于诸法无所思议积功累德未曾厌倦。不以心业求晓了心。彼若布施则无望想。奉修禁戒亦无所失。遵行忍辱亦无所住。所行精进亦无憺怕。一心禅定无所依倚。奉行智慧亦无所习。劝化众生亦无所著。以愍哀故严净佛土。求于圣达无所起慕。讲说经法亦无所入。如是天子。菩萨所行所造德本虽为薄少。善权方便不可限量乃至大道。何谓菩萨所造德本虽为薄少。善权方便得至无量乃致大道。菩萨大士。于一切法念发无量。观察诸法无有计限得边际者。所以者何。天子。欲知一切诸法。则空无想亦无有愿。其以空者则亦无量。假使畅达无量心者。讲法虽少善权方便广大无际。所以者何佛道无量劝心无限。至无际法则为诸佛世尊之道。复次天子。菩萨大士善权方便。劝勉众生令入正行。忧群萌类所乐法者而劝立之。若施有所救济为说经法。复次天子。菩萨大士。不以布施而为审谛言是我所。持戒忍辱精进一心智慧。亦复如是。不名我所又有所施。若持戒者亦无所念常顺禁戒。具足忍辱见人所作。是非悉忍。奉行精进修清白行一心禅思。晓了方便观察智慧。复次天子。菩萨大士分别晓了。善权方便与声闻俱。而开化之不乐所行。所修坚固与缘觉俱。不乐所行坚固其志。是为四法。菩萨大士。致不可议善权方便。于是世尊即说颂曰。
　　晓了于二事　　己身及他人
　　当除吾苦患　　疗尽众恼热
　　愍念于众生　　劝使在道心
　　思惟一切法　　演令入一义
　　一切群生庆　　合集于三世
　　普于诸佛德　　悉当劝化之
　　而悉晓了斯　　皆以施众生
　　真心而惠施　　犹以佛慧故
　　一切所发心　　悉劝助佛道
　　不失于道心　　见诸法悉脱
　　察心及于道　　不见有二事
　　其相有所存　　了心相同等
　　法等故平等　　不二无所有
　　明知权方便　　长益清白法
　　其种无为益　　法界不可议
　　志求于佛道　　常以不厌倦
　　不以心念心　　吾长清白议
　　不忘失道心　　所作而劝助
　　布施不望报　　护戒无所念
　　常修行忍辱　　不立计有人
　　恒奉行精进　　身口心寂然
　　禅定无所倚　　智慧度无极
　　开化解众生　　不处于颠倒
　　严净诸佛土　　志性无刚强
　　常志于佛道　　于法无所舍
　　咨受一切典　　故慧不可议
　　为众生说法　　不著于文字
　　造行如是者　　速成佛无难
　　心不想于空　　不慢无所念
　　无想无所愿　　不可称限量
　　知群黎所行　　随之因开化
　　自在而布施　　说法给所乏
　　有施众生　　不言我获　　不高于戒
　　不忽忍辱　　不慢精进　　不著禅定
　　而于智慧　　无所吝惜　　常喜布施
　　讲论众戒　　遵修谦下　　恒行勇猛
　　虽奉禅思　　永无所著　　兴发智慧
　　而以布施　　在于缘觉　　声闻之中
　　菩萨大士　　游于此党　　假使处中
　　有所造业　　明眼达士　　不乐彼行
　　以能建立　　如斯法者　　是则名曰
　　菩萨之行　　晓了善权　　不可思议
　　所为惠施　　至无限量

　　佛告天子。菩萨有四事法。一切诸法以为一议入于一味所趣同等。入于一慧平等之说。何谓为四。菩萨大士。晓了法界无所破坏。解诸法空而普游至。于诸法议无所同像。平等吾我及于他人。晓了诸法悉为憺怕。是为四。晓了是慧所睹若此。于世俗法及度世法。靡不通达不造二观。若罪若福有碍无碍。若闻不闻有为无为。于此诸法不造不观。不见诸法有所受者。无凡夫法无罗汉法无若干观。其凡夫法不为清净也。不察罗汉法独解明。不举不下分别一议。趣憺怕门演畅讲说。散一切法而于诸法不见散坏。修行一忍永无有二。以入一议普入诸法。所谓入者无所从生。是为天子菩萨大士。得近无上正真之道成最正觉。亦不念言我近若远。所以者何。不处一议见异群黎。亦观睹人与道别异。又思惟之人不可得尔乃是道。于是世尊即说颂曰。