慧上菩萨问大善权经

慧上菩萨问大善权经
　　西晋竺法护译

　　　　慧上菩萨问大善权经卷上

　　　　西晋月氏国三藏竺法护译
　　闻如是：
　　一时，佛游舍卫城祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘八千，诸大弟子学戒具足，菩萨万二千，一切圣通无所不达，已得总持辩才无量不起法忍，其德无限，彻睹诸根，应病授药为师子吼，救济十方，众生百千莫不蒙度。尔时世尊，从宴坐起斯须未久，与无数之众眷属周匝而为说经。
　　时会菩萨名曰慧上，即从坐起，更整衣服，长跪叉手前白佛言：“愿欲有所问，唯如来至真听者，乃敢陈说。”
　　世尊告曰：“恣所欲问，佛当为汝开解结滞。”
　　慧上白佛：“所云善权，为何谓乎？”
　　佛告慧上：“善哉，善哉！族姓子！多所愍伤哀念安隐诸天人民，劝化将来导引三涂，开阐佛法获微妙慧，乃问闿士善权方便。”
　　佛言：“谛听！善思念之！吾当为汝申畅其要。”
　　慧上菩萨及与众会受教而听。
　　于是佛告慧上曰：“族姓子！善权闿士以一揣食，随时方便弘施流普，劝发黎元坠畜生者，使此二品悉趣德本，兴诸通慧，其心晓了具足佛慧。是谓菩萨善权方便。
　　“又，族姓子！善权闿士，若人殖德劝赞代喜，以斯善本则施众生。以觉之心，顺一切心而不堕落。讲斯教已，成诸弟子，缘觉之乘为诸通慧。是谓菩萨善权方便。
　　“又，族姓子！善权闿士，十方诸树其华炜晔，香气芬馥人所钦尚，而无主名，敬采集合奉散诸佛，誓以德本，已及众庶志诸通慧使备道明，具获无量戒品、定品、慧品、解脱品、度脱知见品。是谓菩萨善权方便。
　　“又，族姓子！善权闿士，愍察群萌，在安助喜、彼患代受，以诸通慧因缘方便，建立德本用施众类，为十方世界誓被德铠，其遭恼害者则救摄所，患代受其罪劝，以通慧使获大安。是谓菩萨善权方便。
　　“又，族姓子！善权闿士，供一如来，观虑诸佛法身平等，戒、定、慧、解、度知见品亦复如之。知是供养一如来等，则为奉养十方诸佛，所见供祚，闿士历受施祐众生。是谓菩萨善权方便。
　　“又，族姓子！善权闿士，敢所生处，其所住处不计吾我，未曾自轻；如令讽读四句之颂，观察其义心不怯羸，宣显备具，不想利养。盖诸佛土；若入国邑，辄兴大哀踊跃说之，誓愿闻吾四句颂者，皆成诸佛无碍辩才。是谓菩萨善权方便。
　　“又，族姓子！善权闿士，假使生在贫匮之门，设行乞丐求一夕膳，无鄙劣心转奉贤众；若惠独人内自惟察，如来有言务恢广施，今吾乞与所进微鲜。建诸通慧誓意无量，殖斯德本劝发众生，侥获宝掌，若如来．至真．等正觉。以斯妙慧光护夕供，所服纳者持戒学道，缘崇功德多所彼致。是谓菩萨善权方便。
　　“又，族姓子！善权闿士，与诸弟子缘觉俱游，心不同归；见人供养弟子缘觉，意不钦获；兴于二念：一、从菩萨心成佛世尊。二、弟子缘觉因佛法生。造斯观已，诸所供养未以为上，吾所学习则三品最，观无适莫无所贪乐。是谓菩萨善权方便。
　　“又，族姓子！善权闿士，行一布施则具六度无极。何等六度？善权闿士见贫乞者，具足大施无悭贪心，斯施度无极。身自护禁奉持戒者，其犯恶者使立戒法，寻而给施令无所毁，斯戒度无极。若嗔恚者，御以慈心、净心、明心、愍哀等心，兴施布施，斯忍度无极。随宜供办饮食之膳，身口意行身等如空，斯进度无极。一心等施进止卧梦而无乱行，斯定度无极。如兹施已御念诸法，谁有施者？何所食者？谁受报应？造斯求者法不可得，不见施者及食施者，无受报应，斯慧度无极。是族姓子！权施若斯，则具六度无极之法。”
　　于是慧上菩萨白佛言：“未曾有也，天中天！闿士丈夫权施具足，一切佛法多所摄护，振于生死赡及余类。”
　　佛言：“至哉！诚如所云。权施虽微，审成众德无量难计。又，族姓子！行权闿士，何谓退还？以权方便而以施与，纵随恶友为之所拘，毕偿罪者自观念言：‘阴种诸入得无不灭，当除斯患乃至无为，吾誓当被道德之铠，任力发起周旋终始则务究竟。’”
　　慧上又问：“唯，天中天！假使有人犯于四罪，有所想念，发意出家为菩萨道。然后云何？”
　　佛言：“设当毁失四重之禁，以权消罪，众患悉除。是族姓子！为菩萨道无有罪衅。”
　　尔时，慧上菩萨白世尊曰：“何谓菩萨而有罪殃？”
　　佛言：“若有闿士学得脱戒，得脱戒者则二百五十禁，于百千劫服食果蓏，为人所辱而皆忍之。若有想念弟子缘觉之行，闿士则为生死根缚。如族姓子！声闻缘觉犯本诸禁，不除阴种诸入，不得灭度也。如族姓子！舍闿士行不自改正而有想念，志求声闻、缘觉，欲得无上正真之道为最正觉者，终不能成也。”
　　于是阿难白世尊曰：“忆念我昔入舍卫城而行分卫，见有闿士名重胜王，在他室坐与女人同床。我谓犯秽，心用惟虑：‘得无异人学梵行者，于如来教，将无造见闻想念于一切乎？’时我世尊，瞻见立想叹发斯言，三千大千世界而六反震动。时重胜王，即自踊身住于空中，去地四丈九尺，报阿难曰：‘云何，贤者！犯禁秽者宁能踊身止虚空乎？在如来前何不问耶？何谓菩萨犯罪之法？’阿难投身即自悔过曰：‘唯然，世尊！我甚迷谬，如何偏见求大龙短？’”
　　佛告阿难：“宜自修慎，无察大乘正士之便而想其阙，由如贤者志弟子乘，若一若二同修杂行，不当视之狐疑懈废得无尽漏。如是，阿难！勿观善权闿士有废退想于诸通慧。所以者何？菩萨大士爱纳眷属业以三宝，不违佛法，贤圣众也，使志无上正真之道。”
　　佛语阿难：“若族姓子、族姓女，心存大乘，不离诸通慧，不荒五乐抑制五欲，观于五通得如来根，当知正士与女人俱。又听，阿难！彼女人者乃往去世为重胜王百生之偶，宿情未拔故有色恩，贪重胜颜口发誓言：‘若与我俱得遂所娱，当从其教发无上正真道意。’时重胜王心知其念，晨现整服由斯法门入之其室，观内外地心等无持，执手同处已如其欲。则颂曰：
　　“‘愚哉悖于欲，　　诸佛所不叹，
　　能蠲恩爱者，　　得佛人中上。’

　　“时女喜踊，即从坐起，自投于地，归命自责，伏罪悔过，为重胜王而叹颂曰：
　　“‘吾已离诸欲，　　世尊之所叹，
　　节止恩爱著，　　愿佛无上道，
　　前心之所想，　　今首自悔过，
　　伤愍诸群生，　　究竟发道意。’

　　“尔时重胜王菩萨，随欲化女，使发无上正真道意，即从坐起而出其室。阿难观斯心持清净，今吾授彼女决，转女身后九十九劫当得作佛，号离无数百千所受如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐。以是贤者观菩萨行，所行无短不堕罪法。”
　　重胜王菩萨从虚空下，稽首佛足，白世尊曰：“闿士当行善权方便立于大哀，若劝一人导以法本，从其所生辄当获之信于善权，堕大地狱至于百劫，所遭苦痛恼剧之患，则当忍之，宁化一人使立德本不避此难。”
　　世尊告曰：“善哉，善哉！正士通达，是为菩萨大哀之行，超度诸受。”
　　佛言：“族姓子！吾念过世无数劫时，有一学志，名曰焰光，处于林薮行吉祥愿，四百二十万岁净修梵行，过阕岁已，入沙竭国。有陶家女，见此学志姿貌姝好端正绝妙，欲意隆崇即自投托。学志问姊：‘何所求乎？’答曰：‘慕仁。’学志报言：‘吾不乐欲。’女曰：‘设不然者，吾将自贼。’焰光自念：‘吾护禁戒净修梵行，四百二十万岁，今若毁之，非吉祥也。’念已舍却，离之七步乃发慈哀：‘毁犯禁戒则堕地狱，若不如是女自残贼，宁令斯女获致安隐，吾当堪忍地狱之痛。’焰光即还，又执其臂而喻之曰：‘从女之欲，幸勿自危。’学志退居习家之业十有二年，厌碍止足乃净四等，寿终之后生于梵天。”
　　佛言：“族姓子！欲知尔时焰光学志，岂异人乎？莫造此观，则吾身是。陶家女者，即瞿夷也。彼尚色欲此顺其心，吾以大哀越度生死百千之患。贤者且观，余人所犯坠趣地狱，善权闿士更升梵天。”
　　佛告慧上：“设舍利弗、大目揵连，行善权者不使瞿和离比丘坠于地狱。所以者何？吾忆昔者拘楼秦佛时，有一比丘名曰无垢，处于闲居国家山窟，去彼不远有五神仙，有一女人道遇大雨，驰走避入无垢比丘所止之窟，雨霁出去。时五仙人见女，各言：‘比丘奸秽谓之不净。’无垢知诸神仙所念，即自踊身在于虚空，去地四丈九尺。诸仙见之，飞处空中，各曰：‘如吾经典所记，染欲尘者则不得飞。’寻五体投地伏首诬横。假使比丘不现神变，其五仙士堕大地狱。尔时无垢比丘，则慈氏菩萨也。若舍利弗、目揵连有权飞升，则瞿和离无由陷坠。当知此义，非声闻、缘觉所能及知，唯独闿士分别晓了善权方便，犹如放逸女人四时庄严贪财利欲，或无智者变改人性，使从其意示于施身，敬重彼人殚尽其产，遂弃远之，缘所获入未曾有悔，善权菩萨亦复如斯。观察人根可开化者，以何方便则化立之，敬施众生不吝其身，殖诸德本不藏情匿。设使知人已建德本，用其人故续命长善，一切欲乐无所贪慕，舍除恩爱令归于无，其心清净无所系著，犹如蜜蜂接采众花不计常想，于花枝叶一无所损。行权菩萨，随俗方便虽乐诸欲，不计爱欲、不发常想，不自毁身亦不损彼，譬如树种不失鲜色因而生牙无加茷者。如是，族姓子！菩萨以空、无想、不愿之法，智度无极广大之慧，入诸尘劳随所乐行，不舍习俗、欲不秽身，不违佛叹、未曾退转。如捕鱼工引网布网，恣意所欲截众大流，收纲摄网多所获得。菩萨如是，入空、无想、不愿之法，以细微心在一切慧，缚于大欲，诸通慧心，以无护心，自在所获得生梵天。譬如丈夫工学咒术，为吏所捕五系缚之。其人自恣，则以一咒断诸缧绁而得解去。如是，族姓子！善权菩萨，五欲自乐普与众俱，恣其所幸智力术力，以一通慧坏一切欲，没生梵天。譬安隐师，以一其心无所恶忌，变现荫庇送大贾人，或有愚谤而伤之曰：‘忖察此师，自眷属财贿尚不合度，安能济众使免贼乎？将必遗漏无量钱宝。’于是导师激愤耻之，即从坐起秉心坚强，带钾舞刀摧拉怨敌，所护安隐无所亡失。行权菩萨，执智慧刀随时所欲，以巧方便安习五乐，志弟子乘所不悦可，为发慈愍。云何若此？兴放逸行，尚不自度，何能济众、降魔怨乎？所不堪偕也。菩萨以智慧度无极法，善权方便恣意所欲，以智慧刀断截尘劳、裂诸罗网，超游自恣遍诸佛国，离女人土无有瑕秽。”
　　尔时有菩萨名曰爱敬，入舍卫大城普次行乞。至贵姓家，贵姓有女名曰执祥，在楼观上闻比丘音，受食便出则睹其形，发放逸意，其欲甚盛不得从志，气绝命终其身动摇。比丘见女兴不净想，即发念言：“何谓法乐自所喜者？计空无实其犹泡水，无所可遵；耳、目、鼻、口、身、意，如腐肉揣革裹皮覆，从足至顶何所可乐乎？观无诤讼，无想无念，法无内外亦无寿命，都无所有，心何所著亦何所受。永离欲瑕亦无得也。”谛观诸法无所起者，爱敬菩萨即得不起法忍，则时欣喜踊跃在虚空，去地四丈九尺，绕舍卫城七匝。
　　于时世尊，见爱敬菩萨升在虚空，譬如雁王，神足无碍自由自在。告贤者阿难曰：“汝见爱敬飞游进止如雁王乎？”
　　对曰：“已见。”
　　佛言阿难：“爱敬菩萨因色欲行获诸佛法，降伏魔兵则转法轮。执祥女终转女人身，得生忉利紫绀天宫，自然化有四百八十里殿，万四千玉女俱共侍之。缘此之德而发慧心，自念：‘何行得生此乎？’即知本在舍卫为贵姓女色惑爱敬，缘斯贪欲，寿终转女即为男子，自然神化无央数众。志于欲著乃获此报，岂况清净恭肃之心，供养奉事尽敬菩萨乎？‘今伎乐之娱安可久常，当诣世尊及观爱敬菩萨。’”
　　于是天子与其眷属，各执天花栴檀杂香，威光巍巍俱诣世尊、爱敬大士，皆以花香而供上之，前稽首礼绕佛三匝住，各叉手而赞颂曰：
　　“诸佛无思念，　　乐最不可量，
　　如来无心意，　　则获尊上道。

　　“我在舍卫为女人，　　其大名德不可议，
　　号曰执祥长者息，　　端正姝好宝严身，
　　以为父母所珍重，　　有正觉子无所著，
　　号曰爱敬威神大。　　入舍卫城家分卫，
　　我闻其音柔软妙，　　欢喜之心取饭食，
　　即自往诣无极法。　　如来之子爱敬道，
　　吾见彼已起乱心，　　迷惑爱欲贪放逸，
　　假使不得从我愿，　　即当寿终用活为。
　　当时不能发口言，　　虽奉饮食不能授，
　　我以爱欲放逸故，　　则在其处寿命终。
　　虽不能应于道行，　　降弃瑕秽女人身，
　　得为男子佛所叹，　　即时得生忉利天。
　　宫殿则尊微妙好，　　以宝合成无等伦，
　　有万四千诸眷属，　　诸婇女乐悉具足。
　　即时心自发念言，　　吾何因缘得致此，
　　寻时识念如此事，　　爱欲之心报应然。
　　见于爱敬心欢喜，　　以放逸心而贪视，
　　缘是之德获是报，　　犹如光明照好树。
　　当为正觉佛子弟，　　所在游欣安住慧，
　　爱欲之心报如此，　　何况有人供养者。
　　吾身今即如来子，　　愿发求尊佛智慧，