佛说离垢施女经

佛说离垢施女经
　　西晋竺法护译

　　佛说离垢施女经

　　　　西晋月氏国三藏竺法护译
　　闻如是：
　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘千人皆阿罗汉——诸漏已尽逮得已办，无复尘垢而得自在，弃捐重担逮得己利，尽除终始诸所结缚，度以聪慧通达明智悉为仁贤，犹如大龙心得自在——其大人贤者阿难；菩萨万人，皆成大阿罗汉——皆一切圣达神通己畅，悉不退转法轮——菩萨其名：宝光菩萨、智积菩萨、名首菩萨、辩积菩萨、首咸菩萨、光世音菩萨、贤首菩萨，喜王菩萨、行无思议脱门菩萨、念诸法无盖菩萨、慈氏菩萨、入志性菩萨、弃诸恶趣菩萨、除众忧冥菩萨、超欲无虚迹菩萨、无虚见菩萨、德宝校饰菩萨、金宝曜首菩萨、舍诸盖菩萨、无害心菩萨，如是等菩萨具足万人。
　　尔时贤者舍利弗、大目揵连、大迦叶、须菩提、邠耨文陀弗、离越、阿那律、阿难等，溥首童真、不虚见、宝英、弃诸恶趣、弃诸阴盖、光世音、辩积、超度无虚迹。时此八菩萨及八弟子，明旦著衣持钵入城分卫，斯等俱行相与共议各各发愿。
　　舍利弗曰：“当如是像三昧正受入城分卫，令其中人普使一切闻四圣谛。”
　　大目连曰：“愿城中人皆使一切无有须臾兴施魔事。”
　　大迦叶曰：“愿城中人施我食者，一切皆使得无尽福至无为度。”
　　须菩提曰：“愿城中人敢睹光明，以是缘报，皆得生天及在人间，然后逮得无为之法。”
　　邠耨曰：“愿其城中诸外异学梵志长者，悉得正见。”
　　离越曰：“愿其城中一切众人无有罪殃，悉获安隐。”
　　阿那律曰：“愿其城中一切众人悉得天眼。”
　　阿难曰：“愿其城中一切众人，悉使识念往古所可曾闻经法。”
　　文殊师利曰：“化其城中门户窗牖重阁精舍器物璎珞树木枝叶华实衣服之饰，皆使宣出空．无相．无愿、无所逮，得不起不灭，无有放逸，无所著声，无有形类，无吾我声。”
　　无虚见曰：“化其城中一切人民男女大小目所睹者，悉见佛形，至后究竟，逮得无上正真之道。”
　　宝英曰：“化其城中一切居家所有诸藏，皆满众宝。”
　　弃诸恶趣曰：“化其城中所居众民，敢有犯作地狱之罪，现在之法，使罪微轻，忽然虚尽。”
　　弃诸阴盖曰：“化其城中人弃捐五盖，不使增长。”
　　光世音曰：“化其中人闭牢狱者使得解脱，诸有系囚令得解散，诸恐惧者得无所畏。”
　　辩积曰：“化其中人敢见我等皆得辩才，使诸伎乐转共谈语。”
　　超度无虚迹曰：“令其中人吾等目见，皆使究竟至于无上正真之道。”
　　时八菩萨、八大弟子，各各如是悉共议已，到其城门。
　　于时城中王波斯匿，有女名曰维摩罗达(晋言离垢施)，厥年十二，端正殊妙，见者咸悦，第一洁白，色如妙华。于月八日明星之时，与五百侍女平旦乘驾，五百梵志皆从其后，出行游观，而诣祠坛，欲大祠祀。
　　时诸梵志遥见比丘，心中念言以为不吉。诸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，谓离垢施女：“当知今日不祥，见诸比丘住于城门。止！不须出，当还入城。见此等辈，求诸利义必不如意。”
　　时离垢施女，则为梵志，而说颂曰：
　　“斯等志行，　　教化功德，　　于诸祠祀，
　　为最吉安。　　梵志若能，　　供养此等，
　　一切吉利，　　终无有异。　　则以梵戒，
　　调定憺怕，　　越度诸恶，　　无秽众尘。
　　此等所行，　　为上良医，　　慰劳疗治，
　　众生久疾，　　是无瑕秽，　　第一师则。
　　为无数人，　　去众恶事，　　于诸四见，
　　为已鲜明。　　梵志卿来，　　值上清净，
　　佛在世间，　　最胜法王。　　斯等是子，
　　罗汉成就，　　今诸菩萨，　　为最尊师。
　　熟有智者，　　而舍之去？　　两足之尊，
　　上福之田，　　欲得生天，　　施此众祐。
　　若惠与者，　　果报无量，　　所可游处，
　　终不损耗。　　顺斯等教，　　具足相好，
　　是善福田，　　志性清净。　　假使梵志，
　　发欢悦心，　　则当逮得，　　安隐离俗。
　　遵修道教，　　志未曾乱，　　而行分卫，
　　常观精进。　　所可游居，　　善护诸根，
　　诸根寂定，　　斯众如海。　　江海之水，
　　尚可升量，　　十方土地，　　亦可步度。
　　若有布施，　　人中之王，　　一切所行，
　　不可称量。　　劫烧之时，　　须弥山坏，
　　江海枯竭，　　及所有地。　　其有奉施，
　　众人尊王，　　劫虽被灾，　　福不可烧。”

　　于是梵志，为离垢施而报颂曰：
　　“无得自恣，　　从愚憃心。　　莫祠祀时，
　　愿乐比丘。　　斯等髡头，　　而被袈裟，
　　若志安解，　　不习此党。　　恐女父母，
　　不以欢悦，　　吾等当启，　　于大明王。
　　女所祠祀，　　则亦不祥。　　善哉尊女，
　　莫受比丘。”

　　于是离垢施，以偈报梵志曰：
　　“若堕恶趣，　　生死之难，　　虽有父母，
　　不能救济。　　亦无余人，　　及财神咒，
　　独斯等类，　　乃能救脱。　　吾弃捐身，
　　散在四方，　　钦乐爱敬，　　自归于佛。
　　终不希望，　　余人之救，　　唯当依附，
　　三尊宝耳。　　譬如失目，　　面瞻明镜。
　　外道异学，　　若斯无益。　　梵志犹如，
　　须弥山烧。　　博闻如是，　　力脱为要。
　　未曾乏少，　　于博闻慧，　　所可闻者，
　　悉为备具。　　若能听闻，　　即奉行者，
　　此乃为持，　　一切难及。”

　　于是梵志谓离垢施女：“初未曾见于尊佛及比丘众，从何因缘而生欢悦？”
　　女即答曰：“梵志！欲知？我初生时，母以我著金宝床上，上虚空中五百天子而共飞行，我适见之；以无数事叹佛功德及法圣众，适闻音声。时于众中有一天子，初未曾见如来至真，问诸天子：‘所叹如来，德何所类？’时诸天子察我心念，志怀笃信，即说此偈，而赞叹佛：
　　“‘头发绀青色，　　净好而右旋，
　　如水百叶莲；　　犹月满盛明；
　　白毛眉中回，　　犹如雪之光；
　　胜眼如青莲，　　若蜂中之王；
　　人中尊师子，　　唇像若赤朱，
　　眉睫甚细妙，　　平正而善姝，
　　广长舌覆面，　　乃至于发际。
　　其教清和悦，　　充可智者意，
　　其声如钟鼓，　　箜篌笳笛笙，
　　其音和且雅，　　犹如琴瑟筝，
　　哀鸾真陀乐。　　莺鸟及鹍鸡，
　　赤[此/束]鸣于林，　　最胜音超彼，
　　辞若师子吼，　　妙声坏众病。
　　已离诸垢秽，　　言诚断诸见，
　　行游若坐众，　　闻者悉解释。
　　所言无缺漏，　　可悦一切人，
　　胜己舍中边，　　犹如寂灭度。
　　言辞无慢恣，　　形体甚奇妙，
　　辞质无谄饰，　　皆为众说行。
　　如集华为鬘，　　佛慧音如是。
　　诸念悉丰满，　　胜臂过于膝，
　　其掌正且均，　　手指纤长好。
　　巍巍身坚固，　　宝容若紫金，
　　佛体显如日，　　远现悉闻音。
　　毛软亦绀色，　　一一生上旋，
　　佣髀犹龙象，　　而膝平博好。
　　安平足如画，　　于下生相轮，
　　称佛德如是。’　　我时粗听闻，
　　在世无所慕，　　度于诸有处，
　　大哀上良医，　　救济众生务，
　　断除诸系缚，　　无著如莲华。
　　梵志我从天，　　闻叹佛若此。”

　　离垢施女谓梵志：“我从诸天闻如是比叹佛功德，从是以来不自识念而复睡眠，亦复无有淫怒愚痴危害之想；从是以来不自识念贪著父母兄弟姊妹亲属知识，亦不爱念璎珞衣服及身寿命，国城游观；唯独恭恪，念佛大圣。梵志！当知，以是之故，如来所在广说经法，吾悉听之，不失一句义理严妙。我常昼夜恒观睹佛，无不见时。吾以昼夜见佛正觉，欲听闻法，奉敬圣众，而无厌极。”
　　时离垢施，嗟叹于佛、圣众之德。梵天、梵志、五百群众，闻之欣然，皆发无上正真道意。女即下车，趣诸菩萨及大弟子，普为稽首，一一礼足，一心恭恪，而叉手住。
　　时舍利弗，观离垢施女。离垢施女问舍利弗：“唯贤者！为女人身处于二识，尘欲如火，多有放逸，所可好喜，心不顺念，不志解脱，而自放逸。善哉，贤者！唯为我等如应说法，哀矜长夜，安隐无难。”
　　说于此语适欲竟时，王波斯匿与诸群臣，寻到彼间。王闻斯言，谓离垢施女：“遗习乐，何故勤劳、颜色憔悴而游此间？从生以来未曾步行，初不眠寐，卒发心行，而不戏乐，无以自娱。”
　　于是王波斯匿，为离垢施而说颂曰：
　　“颜貌净妙，　　犹天玉女，　　璎珞仪式，
　　香熏衣服。　　如今女身，　　何所患厌？
　　汝既无有，　　睡眠之解，　　处在国土，
　　仓库盈富。　　女之父母，　　常得自由，
　　何所不乐，　　今得自在？　　其心何故，
　　不好在家？　　又女父母，　　而相可悦，
　　一切众人，　　之所恭敬。　　何故不乐，
　　游坐此间？　　若干璎珞，　　自严其身，
　　汝岂闻耶，　　若见之乎？　　所以恐怖，
　　心怀懈倦。　　女当为吾，　　宣畅此意。
　　今女所誓，　　欲求何愿？”

　　时离垢施，则为父王而说颂曰：
　　“大王不觉，　　生死之难，　　诸阴之患，
　　危脆之身，　　贪欲之想，　　所行如化，
　　人命在世，　　不住须臾。　　大父当了，
　　我处毒蛇，　　安得睡眠，　　及诸所欲？
　　于今计此，　　四毒之蛇，　　心自念言：
　　‘何所悦乐？　　为诸仇敌，　　所见逼迫，
　　处在众苦，　　云何得安？　　尘劳之怨，
　　所见唐突，　　吾当云何，　　游于娱乐？
　　堕毒中者，　　谁得睡眠？　　未舍怨家，
　　云何欢喜？　　堕大坑堑，　　何所恃怙？’
　　尊王当知，　　处世如是。　　如今睹察，
　　最胜自在，　　寻时发心，　　令我得佛。
　　王听我言：　　‘未曾见闻，　　为菩萨者，
　　而怀放逸；　　畏于弊兽，　　而驰迸走；
　　仇敌执杖，　　举刀逐人；　　而复饥渴，
　　入于空聚。　　畏生死贼，　　谁当乐者？’

　　“今此画箧身，　　计之亦如是，
　　而常怀受斯，　　依兽四害蛇。
　　无量之阴盖，　　怨贼之患难，
　　孰乐于旷野，　　畏惧之境界？”

　　于是离垢施谓舍利弗：“唯问，贤者！智慧之事，当以答我。所言智慧，叹于耆年，智慧最尊。其智慧者，为有为乎？若无为耶？假使有为，则为起生灭坏之事，虚伪之法。设无为者，离于三相，以是之故，为无所起。设无所起，则无合会。其智慧者，悉无所有。”
　　时，舍利弗默无以报。
　　大目连曰：“仁舍利弗！当时发遣离垢施问。”
　　舍利弗答曰：“女所寤者，不问有为及与无为，讲无所起，不可言声以答发遣。”
　　离垢施女问大目连：“世尊叹贤者，神足为最耆年，云何，立众人想现神足乎？为法想耶？若立人想现神足者，人虚无实，神足亦空。欲以法想，法无所造。其无所造，彼无所获。以无所获，则无所想。”
　　大目揵连默无言报。
　　大迦叶曰：“仁大目连！以时发遣女人所问。”
　　目连答曰：“女之所问，不以想念，无有想说，无作无念，唯诸如来众菩萨等乃能发遣。”
　　离垢施女问大迦叶：“佛叹耆年知足第一，云何，迦叶！假使住于八思议门而禅三昧，愍哀众人，起行分卫。所受食者，若一杓供此人之等，悉当生天。为以身事毕众祐乎？若以心了？设以身者，身则属外，不可以身而了事矣！有计身者，譬如草木墙壁瓦石，以是之故，不可了别。设用心者，心无所住以故不了。设以身心在于外者，则无所有，不可用了。”
　　迦叶默然。
　　须菩提曰：“唯大迦叶！当时发遣女人所问。”
　　迦叶答曰：“今女所问，悉无所受，则应本际。以是之故，不可发遣。”
　　离垢施女问须菩提：“佛叹耆年，在于闲居行空第一。其空法者，为有所说，叹有形乎？设欲说法，法无起相，亦无灭相。其有不起不灭相者，彼则平等。其平等者则为调定，其调定者则为无本，其无本者亦无所作，无所作者则无言说，已无言说则无心念，其无心念则无真实。设无所有则无有实，其不有实，则是圣贤之所叹咏。”
　　须菩提默，无以加报。
　　邠耨曰：“须菩提！以时发遣女之所问。”
　　须菩提曰：“不当于此有所说也！默然为安。所以者何？女之所问，无放逸事。有所说者，则堕短乏，有计法界。无有言说，斯归于空。”
　　离垢施女问邠耨曰：“佛叹贤者，讲法最尊。耆年以何因缘说法？设无因缘则无所益。若以因缘讲说法者，则与愚痴凡夫同等。所以者何？愚痴凡夫与因缘俱，是故贤者不离愚痴凡夫之法。设无因缘，无有形类，云何说法？无缘对故。”
　　邠耨默然。
　　离越曰：“贤者！以时发遣女之所问。”
　　邠耨答曰：“今女所问，不用习俗问究竟度，究竟度者则无言趣亦不可说。”
　　离垢施女问离越曰：“佛叹耆年，行禅最尊。为以何心依猗于禅？为不用心？设用心者，心则如幻虚无所有，其三昧定亦无所有。设以无心，一切水处诸屋宫殿草木枝叶悉得三昧。所以者何？斯物无心。”