佛说大乘十法经

佛说大乘十法经
　　梁僧伽婆罗译

　　佛说大乘十法经

　　　　梁扶南三藏僧伽婆罗译
　　如是我闻：
　　一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘五千人俱，无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中，有菩萨摩诃萨，名曰净无垢妙净宝月王光，集彼菩萨大众中。
　　尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨，即从坐起，舍莲花台往至佛所，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊！世尊！大乘比丘，住大乘比丘者，何故名住大乘比丘？复以何义故，此大乘名曰大乘？”
　　尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！净无垢妙净宝月王光！汝能问如来此甚深妙义。善男子！善思念之，吾当为汝分别解说。”
　　尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言：“世尊！如尊教！”
　　尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言：“善男子！菩萨摩诃萨成就十法，名住大乘。何等为十？所谓成就正信，成就行，成就性，乐菩提心，乐法，乐观正法，行于正法及顺法，远离慢我慢等事，善好通达诸微密语，不乐声闻及缘觉等。善男子！菩萨摩诃萨成就如是十法，名住大乘。善男子！菩萨摩诃萨成就不谄曲、柔和行、柔和行，彼能信诸佛如来正真正觉无上菩提，善能信一念中三世诸佛智，信如来藏不断常、不老死、不可尽，亦信实际法界、一切种智、一切种智相、诸力、无畏、不共佛法。复信诸佛如来不可灌顶，亦信三十二大人之相、八十妙好、圆光等法。复信声闻所说，或缘觉所说，菩萨及余所说，亦信世间及出世间，复信正行行者，顺行等沙门及婆罗门，亦信诸善根业报，最胜上爱果，若天、天王，若人、人王。复信不善业报最下恶，不可乐闻，不爱甚重粗过，或地狱、畜生、饿鬼等处。彼如是信已，远离三法。何等为三？所谓疑、惑、不决等事。善男子！菩萨成就如是诸法名为正信。”
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“信为最上乘，　　以是成正觉，
　　是故信等事，　　智者敬亲近。
　　信为最世间，　　信者无穷乏，
　　是以信等法，　　智者正亲近。
　　不信善男子，　　不生诸白法，
　　犹如焦种子，　　不生于根芽。”

　　“善男子！云何菩萨摩诃萨成就诸行？善男子！菩萨摩诃萨剃除须发，以被正服，殷重信心，舍家出家。出家已，习学菩萨威仪戒等诸行，或复声闻威仪戒等诸行，亦学缘觉威仪等行。彼如是或以所有身口意等同习烦恼，彼一切同灭。是中何者身所有同习烦恼？所谓杀生、偷盗、恶欲邪淫，刀杖瓦石等执悭吝于他动手足等，往来逃走等事，是名身有同习烦恼。是中何者口家同习烦恼？所谓妄语、两舌、恶口、绮语，恒说恶语，毁谤甚深诸典。于诸尊长修梵行中广说恶名，是名口同习烦恼。是中何者意家同习烦恼？所谓悭贪、邪见、嫉妒、乐著名闻利养，亲族姓慢、色慢、幼年慢、无患慢、长寿多闻慢、思惟慢，欲觉、妄想觉、恶觉、亲觉、土觉，饮食、衣服、卧具、医药、资用等觉，著处、著乘、著床，著诸饮食、妻子男女，营作犁耧奴婢等，钱财、谷麦、仓库、贮积等事，乃至著种种资用之具。彼如是吝著已，所说事中，若失一事，便生其忧苦恼妄想等事。彼如是远离爱润心已，生于思惟。善男子！略说意业，犹如世间轮转，故说意业同习气烦恼。
　　“彼如是离身口意业同习烦恼已，于和上所起其尊想，其阿阇梨所起和上想，于同梵行若老若少，起殷重恭敬。彼独在空闲之处，作如是思惟：‘我不应作如是，我为度一切众生，为解一切众生，为令安调伏静定众生故发诸行。然我自不调伏，不隐诸根，未为寂灭。我必修正行，令有见我者，必得成受调伏，亦顺诸佛微妙等教，复令欢喜诸天神、龙、夜叉、乾闼婆等。’善男子！此名为菩萨惭。彼作如是思惟：‘勿有令我，若道若俗，于诸威仪行中取诸过失，所谓行戒，行不正中，或见形，或威仪行，或行资用，寿命行等。’彼如是惭愧已，日夜之中六时观于持戒等法。彼善持戒已，无复疑悔，令入住如来佛法中，无有休息。善男子！此之名为菩萨愧。善男子！是名菩萨成就如是诸行。”
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“诸佛行为本，　　及声闻弟子，
　　是故智者修，　　行行常坚固。
　　诸菩萨大智，　　行诸无畏行，
　　令证离垢道，　　诸佛所赞叹。”

　　“善男子！云何菩萨成就性？佛子菩萨性成，少欲、嗔恚、愚痴等，不妒、不吝、不恼、不说粗言、不欲嗔调戏、不轻动、调和柔，已软近亲可性，能成就上妙供具供养诸佛，所谓资用等财，惠施与他，具足成就手足头目等。若见如来或如来弟子，见已即生恭敬欢喜之心。善男子！菩萨如是名为性成就。”
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“相烟即知火，　　鸳鸯以显水，
　　复相知诸性，　　菩萨大名称。
　　柔和、不谄曲，　　舍离悭、嫉妒，
　　愍念一切众，　　名之为菩萨。”

　　“善男子！云何菩萨摩诃萨喜乐菩提心？若有菩萨摩诃萨，体性微发菩提心时，值佛菩萨或声闻、缘觉等，教化劝发而生阿耨多罗三藐三菩提心，是名喜乐初发菩提相。彼闻菩提及菩提功德已，即发阿耨多罗三藐三菩提心，是名第二喜乐菩提相。彼菩萨见诸众生无能救护，无所归依，孤独无能济拔，无覆护，无舍宅，无有洲已，即起悲愍心。彼发心已，作如是念：‘我今为诸众生，作救护、归依、济拔、覆护、舍宅洲等。’为彼因缘故发无上菩提心，是名第三喜乐发菩提心。彼若见如来或菩萨、声闻、缘觉等满足诸行，见已心生欢喜，爱敬安心，以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心，是名第四发菩提心。彼菩萨为诸众生利益安乐故，行布施、持戒、修忍，发精进，行思禅定，修正慧。
　　“云何菩萨行布施？所谓须饮与饮，须食与食，须乘给乘，须床榻敷具者，给床榻敷具等，须衣施衣，须金、银、宝冠、环钏等诸庄严具，乃至己身皮肉，润益众生。彼如是行于布施已，然彼布施回向发阿耨多罗三藐三菩提，虽施而不生我慢等心。
　　“云何持戒？成就身口意业，彼舍离身口意业等已，善离能防无碍无漏，纯一无杂奉持禁戒。然彼持戒回向阿耨多罗三藐三菩提，虽行持戒然不起我慢等心。
　　“善男子！云何菩萨修忍？彼嗔骂说，枷锁系闭，切割挝打，若道若俗，能忍、能容，不起诸习等烦恼。如是修忍已，然彼回向阿耨多罗三藐三菩提，虽修忍，然不起我慢等心。
　　“善男子！云何菩萨发精进心？彼作如是念：‘犹如虚空界无量无边，众生界亦无量无边，然此众生界我独无二，令安无余涅槃界中。’是以为彼因缘故发行精进，身不离身念观受；彼观受已，观心心行；彼观心心已，顺观诸法。彼如是善忆念观已，为未生诸不善恶法令不生故，起欲修勤精进，持心等正行；为未生诸善法令生故，起欲修勤精进，直心等正行；已生诸不善法为令灭故，起欲修勤精进，持心等正行；已生诸善法为令久住故，复令增长思故，起欲修勤精进持心等正行。彼发精进已，令成初如意足分，如是第二、第三乃至成第四如意足分。彼成就如意分，能令住一劫若减一劫，或具足行令满精进波罗蜜。如是发精进已，然彼精进回向阿耨多罗三藐三菩提。虽发如是精进，然心不生憍慢。
　　“善男子！云何菩萨思禅定行？离意欲、离意灭、离欲静，不依内、不依外，不依色，不依受、想，不依识，不依欲、色、无色界，不依空、无相、无愿，不依世间、出世间，不依布施、持戒、忍辱、精进等。善男子！乃至略说一切有想系缚等名为禅。如是修诸禅，然彼禅回向阿耨多罗三藐三菩提，虽思修此禅，然不起我慢等心。
　　“善男子！云何菩萨修智？彼作如是念：‘无量无边众生界令入涅槃，然无一众生可入涅槃。’何以故？如佛所说一切法，无我、无众生、无命、无寿、无富伽罗。如是修观智，然彼智回向阿耨多罗三藐三菩提。虽观修般若，然不起我慢等心。善男子！如是菩萨摩诃萨乐菩提心。”
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“犹如摩尼珠，　　显于宝藏中，
　　师以加功用，　　倍明于本色。
　　成就如是性，　　求正菩提心，
　　二边既寂静，　　令魔不得便。”

　　“善男子！云何菩萨乐法成就？善男子！若菩萨性乐法、喜法、爱法，彼若见沙门若婆罗门，所有资用、命具、饮食等事，彼能奉上。彼世间所有受用等，根茎枝叶华果等，彼收已，施诸众生。持诸法者，令往礼拜、恭敬合掌，迎接已，殷重敬纳，心有所疑处，问于正义；是以持法者随所闻义，善能解释。彼于闻法者起世尊想、善知识想，起同世间诸海想；起和上想、阿阇梨想；久失导时世间旷野生难中，能访觅起访觅想；久远愚者闇闭目开故，令起觉悟想；坠没世间烦恼泥中，而起济拔之想；久远失正路为作导师故，而起导师之想；久伏在世间牢狱能解故，而起解者想；久远著患疗治故，而起良医之想；以烦恼火焦灭身，令住灭故，而起大云雨想。彼为法，为法因故，能忍寒热、风雨、蚊虻等，亦忍饥渴，或见他人受乐报者，不起悕求乐心。然作如是念：‘唯我世间独乐，而我能闻正法。’彼为是事故，为彼因、彼缘故，不生忧悲苦恼恨等。彼如是离忧悲苦恼等已，发如是心：‘我堪能荷负如来所说一法句故，在阿鼻地狱住一劫若减一劫。’彼如是无疲倦心已，自然不行诸行，而得一切种智，未得诸佛法而令速得。善男子！以是义故，菩萨名为乐著诸法。”
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“大智乐诸法，　　而成诸佛子，
　　亲近正妙法，　　而不生疲倦。
　　敬心求正法，　　诸深心佛子，
　　及以心忆持，　　亦显正妙行。”

　　“善男子！云何菩萨摩诃萨正观诸法？善男子！若菩萨作如是观：‘一切诸法犹如幻，迷惑凡夫故；一切诸法如梦，不实故；一切诸法如水中月，非事故；一切诸法如响，非众生故；一切诸法如影，计妄想故；一切诸法如响声，生灭坏故。一切诸法生灭坏，缘假成故；一切诸法本不生不移，同真如体故；一切诸法不灭，本不生故；一切诸法无作，无作者故；一切诸法如虚空，不可染故；一切诸法定寂灭，性不染故；一切诸法无垢，离一切诸垢故；一切诸法性灭，离烦恼故。一切诸法非色，不可见故；一切诸法离心境界，无体性故；一切诸法不住，灭诸毒故；一切诸法不可求，灭爱憎等心故；一切诸法无著，离烦恼境界故。一切诸法如毒蛇，离善巧方便故；一切诸法如芭蕉，无坚实故；一切诸法如水沫，体性弱故。’善男子！菩萨如是观名为正观诸法。”
　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　“一切法如幻，　　迷惑愚迷者，
　　虚危犹如梦，　　汝等如是持。
　　法如水中月，　　亦如响等事，
　　复如影像等，　　智者诸不觉。”

　　“善男子！云何菩萨摩诃萨行法顺法等。善男子！若菩萨摩诃萨，观色无常而不厌离色。欲证于法已，正智助法界，同用等法善自观入，善持彼者诸相，善思善记。彼记此相，善持、善修、善记已，自然行法界等行，受、想、行、识亦观无常，然不厌离识等之。入法界已，正智助同。法界等法善自观达，亦记彼相，善持、善修、善记已，自然入法界等行，如无常，苦、空、无我亦尔。彼观色无常已，于色中不生恐怖惊等。何以故？色是妄想颠倒所起，然彼如实知。观受、想、行、识无常，乃至于识中，不恐不怖不惊。何以故？识者妄想颠倒所起故，然彼如实知。善男子！譬如善巧幻师或幻师弟子，化作种种幻事，象兵、马兵、车兵、步兵。彼智者见已，不生恐怖惊等。何以故？彼如实知是幻师所作不实，未曾有虚诳作。菩萨亦如是，观色无常已，于色中不生恐怖惊等。何以故？色是妄想颠倒所起，然彼如实知，观受、想、行、识无常已，乃至于识中不生恐怖惊等。何以故？识者妄想颠倒所起故，然彼如实知。”
　　尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言：“世尊！云何菩萨观诸色无常，然不厌离色？而证法界已，正智观入助法界等法。”
　　尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言：“善男子！吾当为汝分别说喻。善男子！譬如有智男子，常事诸毒，善持、善覆、善惜，起我相已，种种庄严具贸易，然是不食彼毒，勿令我因此事断其正命。菩萨亦如是，向涅槃心，润向涅槃，顺向涅槃，近取涅槃。然不证彼涅槃。何以故？勿令我因于此事退菩提行。
　　“善男子！譬如有人事其火神，然彼人日夜香华等供养恭敬尊重赞叹亲侍，然彼人不作是念：‘我以事火供养、恭敬、尊重、赞叹，亲近已，我以二手接取之。何以故？勿令我因此事于身有苦，于心有恼。’菩萨如是，向涅槃心，润向涅槃，顺向涅槃，及取涅槃，然彼不证涅槃。何以故？勿令我因此事退菩提行。”
　　尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言：“世尊！如我知世尊所说意趣，菩萨者应住世间。”
　　佛言：“如是，如是！善男子！菩萨应住世间。”
　　问曰：“世尊！云何菩萨住世间，而不以世间诸患所染？”
　　佛言：“善男子！为此事故略说一喻。善男子！譬如咒术之人，以大咒术力故，诸恶毒蝄蛇等弄戏，然彼人不以此事断其命根。何以故？以彼人善通达咒术力故。菩萨亦如是，行世间住世间，住世间已，大智方便咒力故，共诸烦恼毒蛇而居戏暴，亦弄行住坐卧。菩萨不以此事故，于菩提而有退还。何以故？彼成就大智方便咒力故。”