集神州三宝感通录

集神州三宝感通录
　　唐道宣撰

　　集神州三宝感通录卷上

　　　　唐麟德元年终南山释道宣撰
　　夫三宝利见其来久矣。但以信毁相竞。故有感应之缘。自汉泊唐年余六百。灵相肹向群录可寻。而神化无方待机而扣。光瑞出没。开信于一时。景像垂容。陈迹于万代。或见于既往。或显于将来。昭彰于道俗。生信于迷悟。故撮举其要。三卷成部云。
　　初明舍利表塔次列灵像垂降后引圣寺瑞经神僧。
　　初明舍利表塔。昔如来行乞。有童子戏于路侧。以沙土为米面。逆请以土面奉。佛因为受之。命侍者以为土浆。涂佛住房。足遍南面。记曰。此童子者。吾灭度后一百年。王阎浮提空中地下四十里内。所有鬼神并皆臣属。开前八塔所获舍利。于一日夜役诸鬼神造八万四千塔。广如众经。故不备载(此土即洲之东境故塔现不足以疑)舍利西梵天言。此云骨身也(恐滥凡夫之骨故依本名而别之)。　　·西晋会稽鄮塔缘一
·东晋金陵长干塔缘二　　·石赵青州东城塔缘三
·姚秦河东蒲坂塔缘四　　·周岐州岐山南塔缘五
·周瓜州城东古塔缘六
·周沙州城内大乘寺塔缘七　　·周洛州故都西塔缘八
·周凉州姑臧县塔缘九　　·周甘州删丹县塔缘十
·周晋州霍山南塔缘十一　　·齐伐州城东古塔缘十二
·隋益州福感寺塔缘十三
·隋益州晋源县塔缘十四(雒县塔附)　　·隋郑州起化寺塔缘十五
·隋怀州妙乐寺塔缘十六
·隋并州净明寺塔缘十七　　·隋并州榆社县塔缘十八
·隋魏州临灾县塔缘十九
·杂明神州山川藏宝等缘二十

　　初西晋会稽鄮塔者。今在越州东三百七十里鄮县界。东去海四十里在县东南七十里。南去吴村二十五里案前传云。晋大康二年。有并州离石人刘萨何者。生在畋家弋猎为业。得病死。苏见一梵僧语何曰。汝罪重。应入地狱。吾闵汝无识且放。今洛下齐城丹阳会稽。并有古塔及浮江石像。悉阿育王所造。可勤求礼忏。得免此苦。既醒之后。改革前习出家学道。更名慧达。如言南行至会稽海畔。山泽处处求觅。莫识基绪。达悲塞烦惋投告无地。忽于中夜闻土下钟声。即迂记其处剡木为刹。三日间忽有宝塔及舍利从地踊出。灵塔相状青色似石而非石。高一尺四寸。方七寸。五层露盘。似西域于阗所造。面开窗子四周天铃。中悬铜磬每有钟声。疑此磬也。绕塔身上并是诸佛菩萨金刚圣僧杂类等像。状极微细。瞬目注睛乃有百千像现。面目手足咸具备焉。斯可谓神功圣迹。非人智所及也。今在大木塔内。于八王日[臼/丌]巡邑里。见者莫不下拜念佛。其舍利者在木塔底。其塔左侧多有古迹。塔侧诸暨县。越旧都之地。以句章对鄮剡等四县为之。诸暨东北一百七里。大部乡有古越城。周回三里。地记云。越之中叶在此为都。离宫别馆遗基尚在。悉生豫章。多在门阶之侧。行伍相当森竦可爱。风雨晦朔犹闻钟磬之声。百姓至今多怀肃敬。其迹繁矣。诸暨西北百里。新义乡有许公岩。地志云。晋时高阳许询字玄度。与沙门支道林为友。每相从历览山水。至此乃栖焉。晋辟度为司徒掾。征不就。后诣建邺。见者倾都。刘恢为丹阳尹。有名当世。日数造之。叹曰。今见许公。使我遂为轻薄。京尹于郡立齐以处之。至于梁代此屋犹在。许掾既反。刘尹尝至其齐曰。清风朗月何尝不恒思玄度矣。句章县西南一百三十里。明乡有四明天台赤城瀑布等山。天下称最。东北百四十里。有沙塘道。广数丈入海百余里。地记云。是秦皇追安期先生于蓬莱。至深而息。故此塘道至今宛然。鄮县古城在句章东三百余里。昔闽越所都。其灵塔即县界孝义乡也。地志云。阿育王造八万四千塔。此其一也。宋会稽内史孟顗修理之。山有石坎。方可三尺。水味清淳冬温夏冷。舆地志云。阿育王释迦弟子。能役鬼神。一日夜于天下造佛骨宝塔八万四千。皆从地出。案晋沙门竺慧远云。东方两塔。一在于此一在彭城。今秣陵长干。又是其一。则有三矣。今以经验亿家一塔。计此东夏理多不疑。且见扬越即有二塔。广袤九域故有之焉。会稽记云。东晋丞相王导云。初过江时。有道人神彩不凡。言从海来相造。昔与育王共游鄮县下真舍利起塔镇之。育王与诸真人捧塔飞行虚空入海。诸弟子攀引。一时俱堕化为乌石。石犹人形。其塔在铁围山也。太守褚府君云。海行者述。岛上有聚乌石作道人形。颇有衣服。褚令凿取将视之。石文悉如袈裟之状。东海不远。岛上是徐偃王避地之处。宫郭古基宛然。昔周穆西巡。登昆仑山。偃王乃有统焉。穆王闻之驰还。日行万里。偃王避之于此。晋孙恩作逆。寄仙妖以惑众。筑城自卫。其处犹存。梁祖普通三年。重其古迹建木浮图。堂殿房廊周环备满。号阿育王寺。四面山绕林竹葱翠。花卉间发走飞相娱。实闲放者之佳地。有碑颂之。著作郎顾胤祖文。寺东南三十五里。山上有佛右足迹。寺东北二里。山头有佛左足迹。二所现于石上莫测其先。寺北二里有圣井。其实深池鳗鱼。俗号为鱼菩萨也。人至井所礼拜。鱼随声出来。贼过伪礼。鱼出。贼便以刀斫之。因断鱼尾。自尔潜隐鱼不时出。有至心邀请礼拜者。但喷水而已。初有一僧闻塔来礼。处所荒凉恃食为难。有一老姥患脚。来为造食便去如是怪之。去后私寻乃入池内据量。即鱼所化也。其塔灵异往往不一。大略为瑞多现。圣僧绕塔行道每夕然灯。于光影中现形在壁旋转而行。且列数条多则词费。
　　贞观十九年。敏法师者。禹穴道胜历览圣迹。依然动神领徒数百。来寺一月敷讲经论。士俗咸会。夜中有人见梵僧百余绕塔行道。以事告众寺僧曰。此事常有不足可怪。自古至今四大良日。远近来寺建斋树福。然于夜中每见梵僧行道诵经赞颂等相。
　　永徽元年。会稽处士张太玄。于寺礼诵。沙门智悦独与太玄连床而寝。半夜闻诵金刚般若。了了分明。二人静听形心欣泰。乃至诵讫。然契其相若真寻视无形。明知神授矣。
　　二东晋金陵长干塔者。今在润州江宁县故扬都朱雀门东南古越城东废长干寺内。昔西晋末统江南。是称吴国。于长干旧里有古塔地。即育王所构也。依於邑里既崩子亮立。孙琳执政。五凤中毁除佛寺。此塔同湮而舍利潜地。吴平之后。诸僧颇依故处而居起塔三层。既不得旧塔之基。事迹无没莫之或识。至。
　　东晋咸安二年。简文立塔三层。孝武上金相轮露盘。冥祥记云。简文有意兴构。未遂而崩。即三层之塔。疑是先立至孝武太元末。有并州西河沙门刘慧达本名屑荷。见于僧传。来寻古塔莫知其地。乃登越城四望。独见长干有异气。便往礼拜而居焉。时于昏夕每有光明。迂记其处掘之入地丈许。得三石碑长六尺。中央一碑凿开方孔。内有铁银金三函相重。于金函内有三舍利。光明映彻。及爪甲一枚。又有一发。申可数尺。旋则成螺光彩照曜。咸以为育王之所藏也。即从就塔北。更筑一塔。孝武加为三层。故寺有两塔。西边是育王古塔也。丹阳尹王雅奉五斗米。道常谓宜黜佛法除毁塔寺。其日下诏。令会稽王道子将雅观焉。时沙门正行舍利至雅拨翻其钵而舍利附于器内。终不坠落。王更贮清水燔香。咒曰。王丹阳酷不信法。世尊威灵愿有以津示。应声光明焕然腾发。雅自此后虽未能精至。终身不复诬訾佛法。梁大同中。月犯五车老人星见。改造长干寺阿育王塔出舍利发爪。天子幸寺设大无碍法会。下诏曰。天地盈虚与时消息。万物不得齐其蠢生。二仪不得恒其覆载。故劳逸异年欢惨殊日。去岁失稔斗粟贵腾。民在困穷运臻斯滥。原情察理或有可矜。下车问罪闻诸往诰。责归元首寔在朕躬。若皆以法绳则自新无路。书不云乎与其有杀不辜宁失不经。易曰。随时之义大矣哉。今真形舍利复见于世。逢希有之事。起难遭之想。今出阿育王寺设无碍会。耆年童齿莫不欣悦。如积饥得食。如久别见亲。幽显归心远近颙仰。士女霞覆布冠盖云集。同时布德允叶人灵。凡天下罪无轻重。皆赦除之。今润州江宁故地但有砖基三层并刹佛殿。余则榛木荒丛。非人所涉示。是古基而已。频有大虫。发塔基者多自死。而草深人希惟有恶兽。于中产育。或衔鹿而血污塔者。寻被打扑号叫惊人。今去永安坊张侯桥七八里。余本住京师曲池。日严寺。寺即隋炀所造。昔在晋蕃作镇淮海。京寺有塔未安舍利。乃发长干寺塔下取之入京。埋于日严塔下。施铭于上。于时江南大德五十余人咸言。京师塔下舍利非育王者。育王者乃长干本寺而不测其是非也。至武德七年日严寺废。僧徒散配房宇官收。惟舍利塔无人守护。守墌属官事须移徙。余师徒十人配住崇义。乃发掘塔下得舍利三枚。白色光明大如黍米。并瓜一枚。少有黄色。并白发数十余。有杂宝琉璃古器等。总以大铜函盛之。检无螺发。又疑爪黄而小如人者。寻佛倍人爪赤铜色。今则不尔。乃将至崇义寺佛堂西南塔下。依旧以大石函盛之。本铭覆上埋于地府。余问隋初南僧。咸曰。爪发梁武帝者。
　　舍利则有疑焉。埋之本铭置于其上。据事以量则长干佛骨颇移于帝里。然江南古塔犹有神异。崇义所流。盖蔑如也。故两述之矣。但年岁绵远后人莫测。略编斯纪以显厥缘云。
　　三青州古城寺塔者。代历周秦莫知其地。石赵时佛图澄者在邺。勒虎敬重广置寺塔而少露盘。方欲作之。澄曰。临灾城中有阿余王寺。犹有佛像露盘在深林巨树下。上有伏石。可寻而取也。虎使求之。依言指授。入地二十丈获之。至邺阿余阿育声之转耳。须访故地处所。故慧达在冥中告云。雒阳临灾建邺鄮县成都五处并育王塔。礼者不入地狱。故知此塔不虚名也。
　　四河东蒲坂古塔者。后奏姚略叔父为晋王。镇于河东。古老传云。蒲坂古塔即阿育王所立也。疑之屡有光现。依掘得佛骨于石函银匣中。照耀殊常送以上略。略乃亲迎睹于灞上。今蒲州东坂有救苦寺僧住立大像极宏冠。而古塔不树云。
　　五扶风岐山南古塔者。在平原上南下北高。东去武亭川十里。西去岐山县二十里。南去渭水三十里。北去岐山二十里。一名马额。山同岐山。斯并在大山之北。南有小山东西而列中间大谷。南与北别。故号岐山。岐即分也。西北二十余里有凤泉。泉在岐山之阳极高显。即周文时。鸑鷟鸣于岐山。斯地是也。饮此泉水故号凤泉。又南飞至终南之阴。故渭南山下亦有凤泉。又西南飞越山至于河池。今所谓凤州古河池郡是也。不可穷凤之始末。且论置塔之根原。故隋高美其地泉。仍就置塔。俯临目极诚为虚迥。寺名久废。僧徒化往。人物全希塔将颓坏。余往观焉。榛丛弥满。虽无黍离之实。深切黍离之悲。今平原上塔。俗谚为阿育王寺。乡曰柳泉。取其北山之旧号耳。周魏以前寺名育王。僧徒五百。及周灭法厢宇外级唯有两堂独存。隋朝置之名成实寺。大业五年僧不满五十人者废之。此寺从废。入京师宝昌寺。其塔故地仍为寺庄。唐运伊始义宁二年。宝昌寺僧普贤。慨寺被废没诸草莽。具状上请。于时特蒙大丞相见识昔曾经往。览表欣然仍述本由。可名法门寺。自尔至今武德二年。薛举称兵将事南。及大宗率师薄伐。初度八十僧。未有住寺。宝昌寺僧惠业扫洒凤泉以僧未配。遂奏请住法门。蒙敕依奏。便总住焉。年岁既久殂落略尽。寺在孤城之中。问其本起。乃云。大业末年四方贼起。诸乡在平原之上。无以自安。乃共筑此城以防外寇。唐初杂住未得出居。延火焚之一切都尽。二堂余烬燋黑尚存。贞观五年。岐州刺史张亮素有信向。来寺礼拜。但见古基曾无上覆奏。
　　敕望云宫殿以盖塔基。下
　　诏许之。因构塔上尊严相显。古老传云。此塔一闭经三十年。一示人令生善亮闻之。以贞观年中请开剖出舍利以示人。恐因聚众不敢开塔。有敕并许。遂依开发深一丈余获二古碑。并周魏之所树也。文不足观。故不载录。光相照烛同诸舍利。既出舍利通现道俗。无数千人一时同观。有一盲人积年目冥急努眼直视忽然明净。京邑内外崩腾同赴。屯聚塔所日有数千。舍利高出众人同见。于方骨上见者不同。或见如玉白光映彻。或见绿色。或不见者问众人曰。舍利何在。时有一人。以不见故感激懊恼。捶胸而哭。众人愍之。吊问曰。汝是宿作努力忏悔。何用捶胸。此人见他烧指行供养者。即以麻缠母指烧之。绕塔而走。火盛心急来舍利所。欻然得见。欢喜踊跃跳踯不觉指痛。火灭心歇还复不见。显庆四年九月。内山僧智琮弘静见追入内。语及育王塔事。年岁久远须假弘护。上曰。岂非童子施土之育王耶。若近有之。则八万四千之一塔矣。琮曰。未详虚实。古老传云。名育王寺言不应虚。又传云。三十年一度出。前贞观初已曾出现。大有感应。今期已满。请更出之。上曰。能得舍利深是善因可前至塔所七日行道。祈请有瑞乃可开发。即给钱五千绢五十疋。以充供养。琮与给使王长信等十月五日从京旦发。六日逼夜方到。琮即入塔内专精苦到。行道久之。未有光现。至十日三更。乃臂上安炭就而烧香。懔厉专注曾无异想。忽闻塔内像下振裂之声。往观乃见瑞光流溢霏霏上涌。塔内三像足各各放光。赤白绿色缠绕而上。至于衡桶合成帐盖。琮大喜踊将欲召僧。乃睹塔内畟塞僧徒合掌而立。谓是同寺须臾既久。光盖渐歇冉冉而下。去地三尺不见群僧。方知圣隐。即召来使同睹瑞相。既至像所余光薄地流辉布满赫奕润滂。百千种光若有旋转。久方没尽。及旦看之。获舍利一枚。殊大于粒光明鲜洁。更细寻视又获七枚。总置盘水。一枚独转绕余舍利。各放光明炫耀人目。琮等以所感瑞具状上闻。敕使常侍王君德等送绢三千疋。令造朕等身阿育王像。余者修补故塔。仍以像在塔。可即开发出佛舍利以开福慧。僧以旧财多杂朽故。遂总换以柏编石为基。庄严轮奂制置殊丽。又下敕僧智琮弘静鸿胪给名住会昌寺。初开塔日。二十余人同共下凿。及获舍利诸人并见。唯一不见。其人懊恼自拔头发。苦心邀请哀哭号叫。声骇人畜徒自咎责。终不可见。乃置舍利于掌。虽觉其重不见如初。由是诸来谒者恐不见骨。不敢见其光瑞。寺东云龙坊人。敕使未至前数日望寺塔上。有赤色光周照远近。或见如虹直上至天。或见光照寺城丹赤如昼。且具以闻。寺僧叹讶曰。舍利不久应开此瑞。如贞观不异。其舍利形状如小指。初骨长寸二分。内孔正方外楞亦尔。下平上圆内外光净。余内小指于孔中恰受。便得胜戴以示大众。至于光相变现不可常准。于时京邑内外道俗连接二百里间往来相庆。皆称佛德一代光华。京师大慈恩寺僧惠满。在塔行道。忽见绮井覆海下一双眼睛光明。殊大通召道俗同视亦然。皆慑然丧瞻。更不敢重视。显庆五年春三月。下