唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传

唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传
　　新罗崔致远撰

　　新刊贤首国师碑传叙

　　昔唐翰林梁肃铭乎天台而荆溪创建。秘书少监阎公朝隐碑于贤首而门人表显。想是两君义由尚贤崇道赞颂于高僧。其实岂同谀墓下人丰屋辇金而为时议者哉。蔑加章安尝著智者别传流芳乎百代洎今不湮。噫但至如僧千里之状于法藏。蓝谷祥之列传于清凉杳而罕闻。余恒莫不为之慨然。盖其古德盛踪高行既匿。则浇世后进何藉观而激感易辙愈策望标而渐乎。赖有新罗国学士崔公字致远。普讨群志搜乎是传祖烈再耀然。斯亦久不流行耳。予素有志于古。自写褚焉。兹岁予乃寓洛之日。属客有请刊行于梓。欣而颔之更。首附碑付之剞劂。遂公同好。繄世犹言其祖有美而弗知不明也。知而不传不仁也。况我释子不忍为此永锢于蔽善晕光之诮欤。于时
　　元禄岁次己卯仲秋搏桑摄津浪华僧浚凤潭谨叙

　　大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑

　　　　秘书少监阎朝隐撰
　　夫得无障碍眼者身为佛身。得无恐怖心者法为佛法。过此已往行不圆满功为未足。远生死则摘之以说空。开冥途则劳之以救苦。与大比丘众应如是住不可思议。法师俗姓康氏。讳法藏。累代相承为康居国丞相。祖自康居来朝。父谧皇朝赠左侍中。法师是如来得目有辟支一毛。终年以励坚贞。竭日而修戒行。年甫十六炼一指于阿育王舍利塔前以伸供养。此后更游太白雅挹重玄。闻云华寺俨法师讲华严经投为上足。泻水置瓶之受纳。以乳投水之因缘。名播招提誉流宸极。属荣国夫人奄捐馆舍未易齐衰。则天圣后广树福田大开讲座。法师策名宫禁落发道场住太原寺。证圣年中奉敕与于阗国三藏实叉难陀译华严经。神龙年中又与于阗三藏于林光殿译大宝积经。惟圣之所归依。惟皇之所回向。爰降纶旨为菩萨戒师。太上皇脱屣万机褰衣四海亦受菩萨戒。因行菩萨心。法师粪扫其衣禅悦其食。前后讲华严经三十余遍。楞伽．密严经．起信论．菩萨戒经．凡十部为之义疏阐其源流。如千灯光明自不相隔阂。如一音演说各随类信解。其初以力入道也。十大牛不如一青牛。其终以力济时也十香象不如一赤象。于无量劫作无量缘。伽蓝许之为法桥者俗推之于法矩。岂谓法桥断而法炬灭。同声者椎胸叫唤。异类者举身毛竖。先天元年岁次壬子十一月十四日终于西京大荐福寺。春秋七十。其年十一月二十四日葬于神和原华严寺南。帝念若惊圣情如失。诰曰中使故僧法藏德业自资虚明契理。辨才韫识了觉融心。广开喻筏之门备阐传灯之教。随缘示应乘化斯尽法真归寂。虽证无生之空朝序饰终。宜有褒贤之命。可赠鸿胪卿赠绢一千二百疋。葬事准僧例。余皆官供。妃主公主等礼忏展转施舍勤祈所有[土*頁]塔饰终。威仪导引莫不备具。弟子等忍其死传其教。合掌顶礼呜咽而不自胜。其辞曰。
　　西方净域离俗尘　　千叶莲华如车轮
　　不知何时成佛身

　　唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传

　　　　海东新罗国侍讲兼翰林学士承务郎前守兵部侍郎权知瑞书监事赐紫金鱼袋　崔致远结
　　案纂灵记云。西京华严寺僧千里撰藏公别录缕陈灵迹。然是传未传海域如渴闻梅。耳目非长难矜井识。今且讨片文别记中。概见藏之轨躅可耸人视听者掇而聚之。古来为传之体不同。或先统其致后铺所因。或首标姓名尾绾功烈。故大史公每为大贤如夷齐孟轲辈立传。必前冠以所闻。然后始著其行事。此无他德行既峻谱录宜异故尔。愚也虽惭郢唱试效越颦。仰彼圆宗列其盈数。仍就藏所著华严三昧观直心中十义而配譬焉。一族姓广大心。二游学甚深心。三削染方便心。四讲演坚固心。五传译无间心。六著述折伏心。七修身善巧心。八济俗不二心。九垂训无碍心。十示灭圆明心。深悲两心互准可见。书云措诸枉思无邪。经曰为净土是道场。乃直心之谓也。事将显实。语不芟繁。悉举因缘聊彰本迹。其传。
　　第一科曰。释法藏者。梵言达摩多罗。字贤首。梵言跋陀罗室利。帝赐别号国一法师。俗姓康氏。本康居国人。屠门滥说解在字释。虽僧会异时而昙谛同迹。亦如法护月支人支氏。吉藏安息人安氏。外所谓因生以赐姓是也。谛护后称支竺。盖从西师改焉。犹吉法二藏皆归释氏。内所谓四河入海是也。高曾蝉联为彼国相。祖父自康居来朝。庇身辇下。考讳谧皇朝赠左卫中郎将。母氏梦吞日光而孕。以贞观十七年癸卯畅月旁死魄而生。身当四方合统之朝。值三宝重兴之运。庸讵非商颂所谓自天降康者乎。康居地接竺干。人侔梵众。既饶师子能胤法王。伟矣哉弟宝藏以忠孝闻。此之谓族姓因缘。岂非以广大心誓愿观一切法悉如如乎。
　　第二科曰。年甫十七(显庆四年己未)志锐择师。遍谒都邑缁英。懊其拙于用大。遂辞亲求法于太白山。饵术数年。敷[門@免]方等。后闻亲疾出谷入京。时智俨法师于云华寺讲华严经。藏于中夜匆睹神光来烛庭宇。乃叹曰。当有异人弘扬大教。翌旦就寺膜拜已因设数问。言皆出意表。俨嗟赏曰。比丘义龙辈尚罕扣斯端。何计仁贤发皇耳目。或告曰。是居士云栖术食久玩杂华。为觐慈亲乍来至此。藏既餐俨之妙解。以为真吾师也。俨亦喜传炷之得人。自是预流徒中。后发前至高超二运。白牛也力骋通衢俯视六宗。赤象也躬行实土不由他悟。莫若自知。此之谓游学因缘。岂非以甚深心誓观真如要尽源底乎。
　　第三科曰。及总章元年俨将化去藏犹居俗(时年二十六)。俨乃累道成薄尘二大德曰。此贤者注意于华严。盖无师自悟。绍隆遗法其惟是人。幸假余光俾沾制度。至咸亨元年(藏年二十八)荣国夫人奄归冥路。则天皇后广树福田度人。则择上达僧舍宅乃成太原寺。于是受顾托者连状荐推。帝诺曰俞仍[柰*頁]新刹。周罗遂落夐[打-丁+(乂/友)]常科。此之谓削染因缘。岂非以方便心推求简择趣真方便乎。
　　第四科曰。既出家未进具。承旨于所配寺讲百千经。时属端午。天后遣使送衣五事。其书曰。蕤宾应节。角黍登期。景候稍炎。师道体清适。属长丝之令节。承命缕之嘉辰。今送衣裳五事用符端午之数。愿师承兹采艾之序。更茂如松之龄。永耀传灯常为导首。略书示意指不多云。后于云华寺讲。有光明现从口出须臾成盖。众所具瞻。延载元年讲至十地品。香风四合瑞雾五彩。崇朝不散萦空射人。又感天华糁空如霰(中宗赞所云讲集天华是)。后于佛授记寺译新经毕。众请藏敷演。下元日序题入文。洎猎月望前三日晚讲至华藏海震动之说。讲室及寺院欻然震吼。听众稻麻叹未曾有。当寺龙象状闻天上。则天御笔批答云。省状具之。昨因敷演微言弘扬秘颐。初译之日梦甘露以呈祥。开讲之辰感地动而标异。斯乃如来降祉用符九会之文。岂朕庸虚敢当六种之动。披览来状欣畅兼怀。仍命史官编于载籍。无虑前后讲新旧两经三十余遍。大帝永隆年中。雍州长安县人郭神亮者修净行暴终。诸天引诣知足天宫礼敬慈氏。有一菩萨让之云何不受持华严。亮以无人讲。为辞曰。有人见讲胡得言无。及苏委说。众验藏之弘转妙轮人天咸庆矣。故演义钞显证云。讲得五云凝空六种震地。向非入慈悲之室著和忍之衣升空观之座而能融智海播辩河者。孰能与于是乎。此之谓讲演因缘。岂非以牢固心设逢极苦乐受深观心不舍离乎。
　　第五科曰。夫华严大不思议经者。乃常寂光如来于寂场中觉树下与十方诸佛召尘沙菩萨而所说也。龙胜诵传下本满十万偈。东晋庐山释慧远以经流江东多有未备。乃令弟子法净法领等逾越沙雪远寻众经。法领遂至遮拘槃国。求得前分三万六千偈来归。时有佛贤三藏为伪秦所摈投趾东林。远善视之驰使飞书解其摈事。贤后至建康。于道场寺译出领所获偈。南林寺法业笔受成五十卷。则知西天应北天之运契期金水之年。东林助南林之缘发光木火之用。共成大事益耀中华。东安寺慧严．道场寺慧观．及学士谢灵运．等。润文分成六十卷。然于入法界品内有两处文脱(一从摩耶夫人后至弥勒菩萨前中间。天主光等十善知识。二从弥勒后至普贤前中间。脱文殊申手案善财顶等半纸余文)。历年仅乎四百。制疏余乎五三。经来未尽之言犹如射地。义有不安之处。颇类窥天。莫究阙遗强成笺释。唯藏每慨百城之说多亏一道之文。捧香轴以徒悲。拥疑襟而莫决。引领西望日庶几乎。果至圣唐调露之际有中天竺三藏地婆诃罗(此云日昭)。赍此梵本来届。藏乃亲共仇校。显验缺如。声闻于天。寻奉纶旨与成尘基师等译出补之。复礼润文。慧智度语。依六帙本为定。暨女皇革命变唐为周。遣使往于阗国求索梵本。仍迎三藏实叉难陀(此言喜学)译在神都。作起乎证圣牂年。功成乎圣历狶岁。计益九千偈。勒成八十卷(通旧翻合四万五千偈)。命藏笔受。复礼缀文。梵僧战陀．提婆二人译语。仍诏唐三藏义净．海东法将圆测．江陵禅师弘景．及诸大德神英法宝而下审覆证义。于译堂前陆地开百叶莲华。众睹祯祥竞加精练。然攻木后其节目致贯华眩彼文心。虽益数品新言反脱日照所补。文既乖绪续者懵焉。藏以宋唐两翻对勘梵本。经资线义雅协结鬘。持日照之补文缀喜学之漏处。遂得泉始细而增广月暂亏而还圆。今之所传第四本是。清凉山镇国沙门澄观疏玄义云。其第三本先已流行。故今代上之经犹多脱者。愿诸达识见阙而续之则观之累词悃愊后进宜勿忘焉。久视年中又奉诏翻大乘入楞伽经七卷进内。玺书褒之曰。得所译楞伽经。补求那之阙文。翦流支之繁句。钩深致远文要义该。唯识论宗于兹显矣。凡与日照译密严等经论十有余部合二十四卷。并则天制序深加赞述。复至神龙年中。与喜学奉诏于林光殿译大宝积经。文殊师利授记会三卷。藏本资西胤雅善梵言。生寓东华精详汉字。故初承日照则高山擅价。后从喜学则至海腾功。得以备询西宗增衍东美。[打-丁+(乂/友)]乎十德之萃。撷其九会之芳。此之谓传译因缘。岂非以无间心观其真理尽未来际不觉其久乎。
　　第六科曰。初至相俨和尚每嗟大教久阻中兴。会驱光统椎轮益仰圣尊大路因蹑。扶纤指于慧表。缉妙宗于毫端。成华严经中搜玄义钞五卷。其文也玉寡。其理也金相追琢为难。镕裁有待。藏以亲窥室奥独擅国工。善巧逞能其器甚利。乃效同耻者之述撰探玄记二十通。俾璞玉耀严身之华浑金成刮膜之具。既玉无泣者或金可悬乎。抑且味搜探之二言。品先后于一字。先搜则艰矣(搜者索求具择阅众聚七训)。后探则便焉(探者取试循引候五训)。其难也择而聚之之劳。其易也引而取之之速。盖师列十门而搜已资寻一经而探之然。或沿浅就深陟遐自迩。聊凭俗谛试较真谈。则周礼夏官条职名中有搜人焉有探人焉。搜人掌十二闲务审行九政以导悟昏蒙。其犹俨之搜玄统十二分教宗举九部以开示知见耶。探人掌诵叙王志道国政事以巡天下而喻说诸候使不迷惑晓万民之心正向王化。亦犹藏之探玄传通佛意演法宗趣以喻世间而掩映众说使不混淆开群生之目深感佛恩耶。穷一化之始终。资二玄之广略。可谓立之斯立正是玄之又玄。若向二帙不倚五编则抚持也傥然靡畅或据五编不凭二帙则咀嚼也澹乎无味。野谚云师明弟子哲岂前后相成之谓乎。举要言之。搜玄者索隐之离辞。探玄者钩深之异语隐能心索十玄之妙旨霞张。深可力钩十义之圆科月满(俨公搜玄分齐者岂谓大经玄旨有分齐而可搜乎。但自立十玄义门以通经旨俾通智境应指言搜十玄义之分齐耳。冒陈瞽言幸详其致)遂使包羞者前哲受赐者后生。俨藏连称提孩具审。古所谓死且不朽久而弥芳者欤。自余钟虚而有问必酬剑利而无疑不剖。涉华严之缊者。撮机要而补之。其名数曰教分记三卷．指归一卷．纲目一卷．玄义章一卷．策林一卷。就是示归路之十科也。各标十义通显百门。移海影于目前。簇莲界于掌上。复以行愿所极止观方成乃拟天台法华。著华严三昧观．华藏世界观．妄尽还源观各一通。可令有目得珠孰曰我心匪鉴蔚传盛观雅契冲宗又顾象教诞敷龙经[窪-圭+帚]盛(大经结集之后。龙王收入其宫。树诵传下本。亦是大龙菩萨所导化焉。况初译经时。龙变青衣童子躬自给侍。道英说海神来听致雨救旱。亦是二韵故辄号曰龙经。亦犹儒教春秋感麟而作目为麟史或称麟经。四圣标题义亦无爽)读诵者竹苇声训为箄橇。而况天语土音燕肝越胆。苟非会释焉可辨通。遂别钞解晋经中梵语为一编。新经梵语华言共成音义一卷。自叙云。读经之士实所要焉(新经音义不见东流。唯有弟子慧苑音义两卷。或者向秀之注南华后传郭象之名乎。或应润色耳)。实显验言题诲人不倦。古有华严经内佛名二卷菩萨名一卷。莫知集者而鸠聚阙如。藏乃[門@免]载其名略无遗漏添成五轴。为世所珍。经出虬宫已来。西东灵验繁蔚。而或班班僧史或聒聒俚谈。义学之徒心均畅日耳功是竞躬览者稀。由是简二传而聚异闻。考百祥而誊近说。缉华严传五卷。或名纂灵记(此记未毕而逝。门人慧苑慧英等续之别加论赞。文极省约所益无几)。使千古如面知祖习之无妄焉。楞伽实难于往入。密严非易得钩深。梵网真诠法门严宪。三界无怙唯戒可恃。皆成义疏备举源流(楞伽密严疏未详卷数梵网经疏三卷。见行于世)。加且发蒙即山下出泉。升进乃地中生木。三根虽异十信是资。[蓋-去+(大/ㄙ)]导义流俾归教[窪-圭+帚]。于是制起信论疏两卷别记一卷(疏或分为上中下三)十二门论。法界无差别论亦编正义。如别流行。多心虽小不轻。疏出尘中经义。法华或云有疏。余光未照扶桑。娲皇之代太皞也玉镜披图金轮耀德。顾贝叶之书甚博。祈悉檀之诀稍频。乃贡金师子章一篇而仰悟之。此作也搜奇丽水之珍演妙祇林之宝。数幅该义十音成章。疑观奋吼于狻猊胜获赆琛于鹅雁。虽云远取诸物实乃近取诸身。以颔下之光为掌中之宝。则彼玉龙子之实玩岂如金师子之虚求(玉龙子之灵异具如明皇杂录)。启沃有余古今无比。复念妙度余六真归在三。般若母于勃陀引无极也。僧伽孙于昙摩续莫大焉。故制三宝别行记一卷。均晓盲聋故也。晚以新经既加一会。旧疏或涉三思。爰随补衮之文。聊括提纲之义。重述略疏。始妙严品至第六行迎知报尽。因越次析十定微言。仅了九定未绝笔而长逝。料简有十二卷(演义钞云。圣后所翻文词富博。贤首将解大愿不终。方至第十九经奄归寂灭。遗恨何极)。门人宗一．慧苑两续遗藁。一师足二十轴颇近从蝇。苑公成十六编或讥继组。是惟尺有所短。讵得寸无所遗(演义钞云。苑公言续而前疏亦刊。笔格文词不系先古。致令后学轻夫大经。使遮那心源道流莫挹。普贤行海后进望涯。将欲弘扬遂发慨然之叹云云。故制疏十意中第三扶昔大义者。皆显藏公之述)此之谓著述因缘。岂非以折伏心或若失念烦恼暂起即便观察折伏使观心相续乎。