道德经顺朱

　　(三之字作的字看夷平也大象无形的意思希少也大音希声的意思微细也难捉摸的意思皦明也惚恍不有不无的意思执持也御运也纪纪极也此一章示赞道之纪极的意思视之不见那有不当于眼者视的不见不可以黑白名也但曰夷而已听之不闻那有不当于耳者听的不闻不可以音声名也但曰希而已抟之不得那有不当于手者抟的不得不可以形段名也但曰微而已凡人间事世智辩聪或可以诘问而得之唯此夷希微三者殆不可诘非隳肢体黜聪明离形去知同于大通者不可得混合消融而为一也况视的听的抟的拟将何物以形容之哉其在上也非三光可比其明故不皦其在下也非云翳可掩其质故不昧但密密绵绵了无缝罅从何名之仍复归于无何有焉耳夫是之谓无状之状状何有无物之象象何有夫是之谓恍兮不有恍兮不无迎之于始莫可诘其端倪随之于末不可穷其终极莫可穷诘则无终始既无终始何有古今惟持守古天地之始以运用今万物之母则今母即古始也能知此者是谓通天彻地道之纪极也其深玄妙道讵易以言赞及之耶)。

　　显德十五章

　　古之善为士者微妙玄通深不可识夫唯不可识故强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨若客涣若冰将释敦兮其若朴旷兮其若谷浑兮其若浊孰能浊以静之徐清孰能安以久之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能敝不新成。

　　(强上声勉强也豫象属犹犬也豫犹之性不决多疑也涉徒行厉水也冬涉川常难之也畏四邻慎自持也俨矜庄貌俨若客不敢僭也涣散也冰将释如恐陷也敦厚也若朴质而无文也旷空也若谷虚而无所藏也浑浑然也若浊似乎晦而不明了也皆所谓强为之容也不欲盈冲而用之或不盈也能敝善守旧的意思不新成言善守旧即是新成也此一章示人当晦德潜名埋光铲彩的意思自古有道之士形神微妙视之难见性理玄通听之难闻其澄彻清深有不可以智知以识识者也夫唯其不可以智知识识故所以勉强略为之形容譬之豫焉迟回不果若冬涉川畏寒而不敢渡譬之犹焉疑忌或后而不敢先若畏四邻而恒自慎其恭恪兮如对宾客而不敢慢其散涣兮若水之泮而复为水其敦厚也若木之未斫而无文其空旷也若谷之能含而不却其浑然也有似于晦而不明焉诚哉深不可识难为之形容矣已谁能以浊乱之情复还定静之性徐使湛湛焉而清彻谁能以安稳无作之体令其末久不变徐使绵绵焉而长生能保守斯道者去奢去泰去甚决不欲纵无厌之心以求盈溢也夫唯不欲如此故能守旧安分不希新成求显达矣古之善为士者其隐德若显是这样有难以形容者)。

　　归根十六章

　　致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆。

　　(致极尽的意思作生也动也复复其初也芸芸物多貌妄动的意思根本也此一章示归根复命之极致的意思虚实之对也耽空而不致尽乎极虚之又虚与实何异静动之对也守寂而不切于专笃静之又静与动何殊诚能虚极静笃凭他万象森罗并生于目前不吾惑也吾但观其复以反于初耳物虽芸芸丛杂各有其根随他妄想纷纭当下寂灭不静而自静也静则复还于天命矣既复于命则谓之不迁不变之真常真常则又非明白四达者不知也若不知常而任情妄动则凶祸随之矣自是非常恒不变者不能容也能容则大公无私公则宰制山河无施而不可王者何法天而已法天者何此道而已此道者何绵绵若存而已果能此道讵仅若存而已哉设使神游登遐而稿形亦不败坏其归根复命之效有如此者)。

　　淳风十七章

　　太上下知有之其次亲之誉之其次畏之其次侮之故信不足焉有不信犹兮其贵言功成事遂百姓皆曰我自然。

　　(此一章示自然之化不假有为的意思太初以前上古无为之世小民淳朴日出而作日入而息纵知有君而不知有君之德也及其下降也德可见而生亲爱之心恩可称而生赞美之语又其下降也时迁世改智多难治乃设刑法以防之使有畏怕之意又下降也一法出一奸生禁多令繁于是而有欺侮之念起何也盖为民上者不以诚信待小民而小民亦以不诚信应之出乎尔反乎尔者也所以为民上者兢兢业业如犹之畏四邻而不敢轻出一言唯贵重其无言之教而俾其自化只待八方宁静而功成四海澄清而事遂百姓佥曰帝力何有于我哉咸我自食其食自衣其衣焉而已矣此诚不知有之之至道也何用亲誉畏侮为事)。

　　俗薄十八章

　　大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣。

　　(此章示道衰俗薄淳心渐丧的意思正趣菩萨放身光明映蔽一切日月星电天龙八部释梵护世所有光明皆如聚墨用是而知大道一出则仁义纵有向何处安着耶故曰大道废弛仁义方显矣文华丧质雕斫丧朴智慧一出而大奸必起矣父母兄弟宗亲不相和睦方显孝慈之名天下纷争扰攘之际方显忠臣之节所以说有仁义不如不废大道有大伪不如不尚贤有孝慈不如六亲常和有忠臣不如国家常治老子之意意在斯矣)。

　　还淳十九章

　　绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲。

　　(文质之反也属附也此一章示绝学之道宜还淳反朴的意思圣智乃道之粗也能绝之去之而精美独露其民所利讵仅百倍也哉仁义乃道之伪也能绝之弃之而真素现前民不虚诈而复孝慈矣巧利乃道之妨也能绝之弃之不重难得之货而民不盗矣圣智之粗仁义之伪巧利之妨此三者以为文而非质不足而非全故绝而弃之使令有所属见素抱朴少私寡欲乃其所属也见素则知其无所与杂而非文抱朴则知其不散而非不足素既见而不杂朴既抱而不散则私欲自不能感之矣能少私寡欲而后可以语绝学之道也)。

　　异俗二十章

　　绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如登春台我独泊兮其未兆如婴儿之未孩乘乘兮若无所归众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷忽兮若晦漂兮若无止众人皆有以我独顽似鄙我独异于人而贵食母。

　　(唯上声阿乌何反皆应声唯恭而阿慢也荒广违也怕古泊字兆形兆也孩小儿始笑也笑则情动而识生矣无所归无住着也性分之内本无余欠有余则外矣遗失也沌沌无知貌一作纯纯无杂也小明曰昭详审曰察闷闷▆然若晦之意顽不知痛痒也食味也母道也此一章示人同俗异于俗居尘不染尘的意思为学日益为道日损绝者何损也损之又损以至于无为无为而无不为何忧之有学人只知真能去妄妄去真存玄览不涤真亦妄也故设譬曰唯恭而阿慢咸出乎声也相差几何善美而恶丑均离乎性也相去何若虽唯恭善美亦当损也古人绝学其忧心殷矣我宁得不忧也欤至其心游于物初其广远兮而未见其有尽极庸可限量哉众人乐于务外如饥思食而享太牢贪饕无厌如春游览而登阳台流荡忘返我则不然独栖泊于情之未起形之未兆如婴儿之未解言笑一般载御营魄乘乘然似无归宿之地而无住着也众人之于道也有余有欠而我之于道也无得无失我果大智若愚至人之心也哉其实沌沌然而无知也俗人之用智昭昭而明我独用愚惚惚若昏俗人之用智察察而详我独无知闷闷若浊忽兮不滞于空而若昧寂兮不著于境而似无定踪众人咸以昭昭察察为用而我独昏愚若顽晦闷似鄙我所以不同于众人味道之末而我则贵求味乎道之本耳绝学至人有殊于人是这样)。

　　虚心二十一章

　　孔德之容唯道是从道之为物唯恍唯惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然哉以此。

　　(孔大也恍惚窈冥皆不可见见智知之意无状之状无象之象是谓恍惚是也以用也故也因也阅观也甫始也此一章示人虚心体道的意思大德无名拟将何名以形容哉夫唯不可形故强名曰道然而道又何以形容若道是色是色非道若道是声是声非道若道是物是物非道拟其为物也又何如唯恍兮不有唯惚兮不无焉耳虽然惚恍非无底蕴也惚恍即象也恍惚非没凭据也恍惚即物也窈窈冥冥非无把捉也窈冥即精也般若云若见诸相非相即见如来是也其精实有把捉非修饰也而的的甚真其中实有凭据非妄言也而的的有信其孔德为何如哉互古互今唯道是从其名不变用观万物之始而已太上复自问言我凭何而晓得观万物之始所以然哉乃自答之口因窈冥真信其名不去而知其所以然矣阅众甫观其微观其复咸是一个关捩)。

　　益谦二十二章

　　曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之。

　　(此一章示逊顺之理贵乎无争的意思夫曲己从人者何所以自全也屈己伸人者何所以自直也人之所以能处洼下者何所以受益也人之所以能守旧者何所以自新也人之所以能知足者何所以戒贪也人之所以纵无厌之求者何贵难得以自乱也以是之故圣人持守夫一而为天下法识得一而万事毕矣圣人非不自见用也特不自显己之明而用众人之明其明益大圣人不自满足也特以非自处而用众人之是其是益彰圣人不自夸伐也特以无功自居而以有功让人则其功益着圣人不自矜高也特以谦卑自牧安不忘危故所以能长久夫惟不自见是伐矜即不争之道也故凡天下之人所争者全也多也圣人之所处者曲也少也一焉而已矣孰与之争耶古之所以道曲则全云云者非虚妄饰说乃真实无妄之极谈矣诚哉一曲则全而四方之高士无不来归如水之就下而莫之遏也)。

　　虚无二十三章

　　希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎故从事于道者道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐失之信不足有不信。

　　(希少也飘风疾风也骤雨暴雨也自旦及脯为终朝自早及暮为终日风雨震荡飘忽必不能久岐伯所谓亢则害承乃制也此一章示无作自然之道贵恒久不变的意思道以自然为至而世少言之者喜于有作也有作必有辍恶能久乎就如那疾风之不终朝暴雨之不终日不能长久一样是那个能为此久者除是天高地厚几于久焉用斯疾风暴雨看来天地造化尚且不能长久而况于人乎故有事于道者则不然从事于道者任其自然耳自然则无作无作则无得无得则无失一切任之道任同道德任同德失任同失随顺世缘无挂碍呼牛应牛呼马应马而无容心焉无所不同矣无所不同则无所不乐矣故同于道道乐得同于德德乐得同于失失乐得任运逍遥随缘放旷而无所不得矣不从事于斯者能如是乎所谓信不足焉有不信也信不足者道不同也道不同不柏为谋故有不信)。

　　苦恩二十四章

　　跂者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其于道也曰余食赘行物或恶之故有道者不处也。

　　(举踵曰跂张足曰跨立欲增高反害其立行欲增阔反害其行曰犹言是谓的意思余食剩残之食如庄子谓惠子死鼠之喻是也赘疣也如庄子附疣县赘出乎形而侈于性是也恶去声言余食赘行人所不爱也处上声此一章示人不可好高自大的意思人岂有不能立者哉苟立未稳而加以跂未有不失其立者人岂有不能行者哉苟行未足而加之以跨未有不丧其行者此二句是喻那自见者失明自是者失显自伐者失功自大者失久的与此跂失立跨失行者一样若其在道中也是谓余食赘行食残人贱附赘累形不适于体岂能自然咸人之所恶也况有道之士乎决不处也自高自大者可深诚矣)。

　　象元二十五章

　　有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王处一焉人法地地法天天法道道法自然。

　　(混浑通先去声强上声介甫曰寂止也寥远也罗什曰妙理常存故曰有物万道不能分故曰浑成钟会曰廓然无偶曰独立古今常一曰不改无所不在曰周行所在皆通曰不殆此一章示人体道象元万法一制的意思道如水中盐味色里胶青分明是有不见其形故疑之曰有物混成未有天地之先早有此道不知此道又从何而生也寂兮听之无声寥兮视之无形独立无偶兮而恒常不变运行不息兮而水火莫侵其生成万物也不可易以言喻而有似于天下母焉以吾看来凡天地间飞潜动植咸有名字及至于生天地生飞潜动植者不得而知其名不得而知其字也字曰道者亦寓言耳道无边际故强名曰大大至于不可围故曰逝逝无所往而不在故曰远远则无一处而不从此道以通也故曰反反反其母也故道大生天生地无所不容也天大日月星辰无所不盖也地大山河社稷无所不载也王大统理兆民无所不制也而这生生不息圣域之中昭然有此四大而王特居其四大之一大焉人当法地安静无为而无所不蓄也地当法天运转不息而无所不周也天当法道微妙玄通而无所不现成也道当法自然无作无为而无所不作为也象元体道盖有以矣)。

　　重德二十六章

　　重为轻根静为躁君是以圣人终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失臣躁则失君。

　　(根本也躁动之极而烦扰也君主也辎音子载衣食器械者前后有蔽所谓库车也以其累重故曰辎重荣观纷华之观也燕安也处上声居也超然高出而无系着也奈如也乘去声此一章言人君当以道德自持不得轻举妄动的意思治国不自重则权移修身不自重则神乱故凡最轻小的事要当以自重为根本也治国不镇静则事烦修身不镇静则身败故凡最烦躁的事要当以镇静为君主也况其国与身乎是以圣人终日行道布德而不自轻谓其不离辎重舆卫以为本也虽有荣美大观而不为妄躁谓其燕处超然渊嘿以自主也奈何万乘之君任重道远以观天下其可不静且重乎或迫而后动感而后应不得已而后起则重矣无为焉则静矣苟其动于得已之际而不能无为则是以身轻天下而不重何本之有不重则躁而不静矣何主之有有天下者宜乎以道自任以德自厚可也)。