虚舟禅师注八识规矩颂

　　○五识同依净根而缘以染之遂觉八识次第各有所缘故颂云眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四若加等无间从头各增一如眼识具九缘一空喜空隙之空也二明乃日月灯也三根即本根也四境即所见者也五作意即遍行五中之作意也六分别依乃第六识也七染净依乃第七识也八根本依即第八识也九种子缘谓眼识亲生种子也人祗知眼能见耳不知所以见者由诸缘所引而实由六七八识妄见分别之所生故一识迷而识识尽迷一根悟而根根齐悟即此义也迦叶之觑着莲花雪钦之刺破古柏其缘起无生乎耳识唯从八除去明缘也鼻舌身三七俱除空明二缘也后三五三四言后六七八识有五缘三缘四缘也第六识具五缘一根缘即末那七识二曰境缘即十八界也三曰作意缘即遍行中之作意也四曰根本缘即第八藏识也五曰种子缘即本识亲生种子也七识具三缘一曰种子缘即本识亲生种子也二曰作意缘遍行中之作意也三曰根境缘即第八藏识为七识之根而由此缘于五尘之境也八识具四缘一曰根缘即末那识也二曰境缘即种子根身器界也三曰作意缘即遍行中之一也四曰种子缘乃第八亲生种子也若加等无间从头各增一者言前念已灭后念复生是谓无间缘九缘加这一缘是九缘者为十缘余缘例此大意此识性似人之血脉周流于肢体呼吸而诸脉皆转所以道遍现俱该沙界收摄在一微尘何忍使至宝汩没缘性间也。

　　合三离二观尘世。

　　○尘世境也三二根也以根照境说离合如鼻舌身合中取境以合方知眼耳二根离根取境以合坏根故也一喜合一喜离根之应用不同耶识之应用不同耶毕竟以合而观世之尘耶毕竟以离而观世之尘耶合离之间可以会取自家屋里事岂可口用而不知且那律无目而见贤喜无耳而听殑伽非鼻闻香骄梵无舌知味空神无身觉触还离耶合耶根耶识耶吾深有望于智者。

　　愚者难分识与根。

　　○根乃色法即第八之相分识乃心法即第八之见分此色心不同也又根能照境识能缘境此根识之用不同也外五尘为八识之疏相分内五根为八识之亲相分故第八与五根同是无记性所以五识有堕念分别而无计度分别故常混淆而难辨此根识之性不同也小乘愚法声闻祗知根识互生不知根之与识各有种子现行谓根为生识之缘则可谓生识则不可以识自有能生之种子故也余谓离根则无以显识离识则无以托根根识如交芦各无自性则又似分不得因根有相因相有见此识起于根也因识有根因根有见此根起于识也又似不分不得故楞严辨识性非他生非自生非因缘生非无因生毕竟向此生处悟彻根底是谓能分识与根也。

　　变相观空唯后得。

　　○上明五识之有漏至此转识成智则能变八识亲分之相而使之空亦一分后得智也盖以顽空则全无智偏空则少有慧所以昔人道二十空门都不着一性如来体自同兹能变相则眼不著于色便将二十烦恼等粗惑已无故非根本智而有后得智后对根本而言也后得智中即有辨才定力而实有修证门头法见未尽也。

　　果中犹自不诠真。

　　○根本智依心根能亲缘真如后得智依色根有分别佛果位中犹隔一尘也人祗知泰师注以安慧师言后得智在前五识因中既成无漏变相缘如矣护法师破之言见相二分犹自遍计性至佛果位自证分方能亲缘真如岂能变相缘如乎人即死执因果之分以为见道不能证道也殊不知果熟蒂悬原以究竟处言也悟不彻底岂为究竟亦岂为悟悟者即将唯识性看破十分五识现量至于遍行别境粗细惑业俱由不觉所染能一觉而使千年暗室一灯能破则因即该果海果即彻因源是即果中证真也岂真将心待悟岂真舍悟觅证岂真俟化佛来迎后报易形打坐入定方能入果位得神力耶故证即摄于悟真悟即真证不必执他证位余祗恐世无悟人也。

　　圆明初发成无漏。

　　○六七因中转五八果上圆今五识起于第八识含藏种子元无世累所谓宿根厚也由是寄于五根门头能令眼识见相时如迦叶之看破拈华耳根闻声时如观音之悟破亡所俱不着修证研摩第向初发处忽尔圆明则即为成所作智同大圆镜一了百了更无有漏处也。

　　二类分身息苦轮。

　　○化身三类大根者现大身中根者现中身小根者现小身化身摄于报身报身摄于法身但能自见己性即具足一切身试问五识见处其为三量三性其为遍行别境具众烦恼者毕竟是个什么非可认为相宗法数之所定也非可认为八识见分之所起也不可认为累劫无明之所现也岂不闻众生种种幻心皆生如来圆觉妙心中向此直下悟破则是贪嗔起而涅槃现妄想生而佛道成不离壳漏现无量身度生息轮矣。

　　六识颂

　　三性三量通三境(若人能了心大地无寸土)三界轮时易可知(毕竟境从心造)相应心所五十一(都在里许)善恶临时别配之(各从其类)性界受三恒转易(念念不停)根随信等总相连(一机所转)动身发语独为最(这是魁首)引满能招业力牵(便受感报)发起初心欢喜地(能破烦恼)俱生犹自现缠眠(法执犹在)远行地后纯无漏(心花粲发)观察圆明照大千(无法不悟)。

　　奘师言六识大意不过一念明了心似无力量不能如五识之与相实耦也然第六识具五识一定中独头意识二散位独头意识三梦中独头意识四明了意识五乱意识识又具五缘一根缘二境缘三作意缘四根本缘五种子缘以五识五缘本于三量三性三境而无业不受将五十一心所收括殆尽是外五根之所见者俱到六之意头上其所见者分别未止而七之所执八之所藏者又向六之意头上分别复来也则胸中似轴辘一般转转不停况相续不断则岂能刹那清净乎故由三性造三受善受善果之报恶受恶果之报非善非恶平平受无记之报是造引业满业俱六为之根也除非无想与灭尽睡眠与闷绝意识偶不行然而根终在也必须初获圣性具证二空到初极喜地而由此具净戒至离垢地具胜定至发光地生妙慧至焰慧地俗难夺至难胜地住缘起智至现前地离功用越二乘至远行地则初地俱生我执到此尽破是举三量分别者反成妙观察智而觅三受业报了不可得岂非行人大受用境界也要之如何是观察圆明莫非观门对治乎是仍法执也莫非使一念不起乎是仍意根卜度也作种种见解搜索意根是谓船横野渡含秋碧棹入芦花照雪明。

　　三性三量通三境。

　　○三性三量易解而三境细推之境以性者如功德之净水随身之宫殿非性所造乎性境有二一根尘实定果色由八识同分妄业所造二智由根本能缘如亦是此境所谓凡圣同居土也带质境有二质主也外境质中如茶是水为主之类也带者言此非有从彼带过来见是外染者也带到身上浑身造作如为一个青蚨百千奔驰凡身所著之境俱名带质故带质通情本以为有情之所粘滞者也一似带质即此六识能将前尘境一一明了在方寸是假相在前由第六见分所起是谓似带质见非真也故云以心缘色似带质中间相分一头生一头生者言六识体本来清净无物今以妄见所起相分论之似有一个带质境在里头生也二真带质指七识而言也因七识执八识之见分为我便向五根门头一一运为出来如贪色运出贪色境质来对六则非似矣故云以心缘心真带质中间相分两头生两头生者非单单两念生也亦非七识八识两头现也言念念着在色上自然诚于中形于外一头生者犹是有头无尾今则有头有尾经传送识无不作用殆尽矣所以云两头生也独影境有二一无质独影第六缘空花兔角及过未等所变相分二有质独影即第六缘五根种现是皆托质起其相分然不能亲尝不过兴见分同种生亦名独影此言六通三境者五识所见者六意识不作解时得境自相是为性境缘心心所乃带质境缘无体法是独影境境为所缘识为能缘各有其体性境以不假名言造作为体能缘者除末那识余六皆用自心心所为体独影境以第六见分所变假相分为体能缘即自心心所为体带质境即变起中间假相分为体能缘者惟六七二识心心所为体故颂云性境不随心独影唯从见带质通情本明此三境庶几尘消觉净不但不着境并不着质并不着影方是微尘刹海唯心镜遍界花开白玉莲也。

　　三界轮时易可知。

　　○见分既不清染成善恶二性所感将来定受苦乐二报纵迷昧无知政出不得这三界的瓮子也定三界之因迷妄有虚空依空立世界妄想凝而成国土知觉出而生众生若现量既空比非不生则三界心尽是名涅槃故知三界非能拘我也我自造三界其奈之何善被善业所束不得自在恶被恶业所制不得自在纵至非非想处寿尽时仍被劫瞒何不拶碎虚空令前后际断作出头天外哉。

　　相应心所五十一。

　　○心本空寂元无处所无如觉性不澄从三量三性中现出遍行五法别境五法善有十一法根本烦恼六法随烦恼二十法不定四法是五十一心所也余识不能全具独六识意根分别时即生许多分别之念是谓别境其分别者必生于九地一切境一切时中之所念是谓遍行分别而善也出不得十一种之善法分别而恶也亦出不得二十六种之恶法纵善而恶也恶而善也或愚迷而无知也或惺惺而有觉也亦出不得不定之四法是总在三性三量中发起亦总在一念不觉时具涵故见宫女之捧足便知其失通闻钏声之触耳便知其破戒因便知其该果本便知其摄末所以意根未悟岂可轻易动念先佛云切莫信汝意汝意不可信谓此故也根本烦恼六者谓贪嗔痴慢疑不正见此六乃二种我法之根本断慧命者唯此为甚不定四者谓悔眠寻伺悔不定者如作恶之人改悔为善眠则心极暗昧此非善恶名不定也寻者必作善之心意言筹量粗转为寻入细为伺如赞菩萨初寻后伺方得妙辞也如刁讼之人亦由寻入伺方得成算此二法或善或恶盖不定也。

　　善恶临时别配之。

　　○既具业种于心所自然逢缘便发每见吉人心善则语亦善视亦善种种俱善恶人三种俱不善是善恶诸法各随人自己配合也若是有智主人功德天黑暗女二俱不受。

　　性界受三恒转易。

　　○受虽有三其实有五也谓苦受乐受忧受喜受舍受是也逼悦身曰苦乐逼悦心曰忧喜忧喜苦乐不行时名为舍受今第六识中或由黑业而恒转于欲界招苦受由白业恒转于色无色界招乐受盖有身苦固为苦即娱乐之天人终归五衰相现岂真为乐也有心忧固为忧即福尽之梵辅自然烦恼顿起岂真为喜也况升沉速转芥子虚空皆我舍命处是脱骨过须弥山犹未尽其恒转之数也必念起念灭不离圆寂世出世间总是涅槃其庶几不为舟行岸移也。

　　根随信等总相连。

　　○根谓根本烦恼也随谓随烦恼也信谓十一中之信也等谓遍行别境不定等也总相连者谓身虽受报之不同未免改形易相而此业识在五十一心所者至今不换或善而善法仍现或恶而恶法仍现所谓习惯成自然不觉不知堕入魔网中也。

　　动身发语独为最。

　　○论云由外发身语表内心所思譬如潜渊鱼鼓波而自涌此识有三思一审虑思二决定思三动发胜思余识所无故最胜也然此发语离舌不发舌又不能自发声性究竟向甚处生也故因识可以识性因声可以悟道如空潭之月捞捷方知也。

　　引满能招业力牵。

　　○引者能牵引业也满者能完满业也有以一业招一果者有以一业引多果者报有总别二果总者如此界总得人身别者如人身贵贱不同也夫以六识三量而现五十一心所无论下劣凡夫被缘埋没学人犹堕结业菩萨尚隔蕴界真所谓定业难逃也除非大悟者向境缘逆顺中以般若消之则烦恼菩提结业解脱无二般也。

　　发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠。

　　○缠目现行眠目种子以六识见分与烦恼打作一团虽到得初心欢喜地而俱生我执俱生法执犹伏在第六意根中如眼珠之未离眶也到得所知障空俱生犹在今人通身习气自称悟道岂非狂禅乎。

　　远行地后纯无漏观察圆明照大千。

　　○俱生我法二执乃七识所执者七识无力断惑亦仗六识以双空观破诸执也兹以悟明见分历离垢发光焰慧难胜现前至此远行使所证不浅则俱生有漏永伏不起相应心所转为妙观察智能说法利生具大辨才头头上显物物上明其在此乎今人堕在无记中得尘劳暂息自云意根清净岂知偷心未死系驹伏鼠死水呆禅何足云也。

　　七识颂

　　带质有覆通情本(捏怪多般)随缘执我量为非(听人穿鼻)八大遍行别境慧(诸业俱生)贪痴我见慢相随(四惑尤固)恒审思量我相随(果自俱生我执)有情日夜镇昏迷(安得不堕生死)四惑八大相应起(业性不停)六转呼为染净依(牵连六根)极喜初心平等性(不是带质有覆)无功用行我恒摧(不是恒审思量)如来现起他受用(传送俱妙)十地菩萨所被机(法云普覆)。

　　奘师大意言此七识名为末那以其思量为性相又名为传送以其运动为作用又名为执持以其着我为坚固又名染净依以其六识为依仗所以境非性影但带质有覆所作所用每为情本之痴量非比现第随缘无记通根通识俱为非量之计也故烦恼有二十六法而此识惟以现运染秽为性故与八大相应不信懈怠放逸与有覆相合也无堪任性昏沉也多嚣动掉举也多流荡散乱也能起烦恼现前失念不正知也又与遍行之作意触爱想思五法相应也又与别境中之慧相应以慧即我见也以此识任运合境无所希望故拣欲此识缘所定事故拣胜解此识恒缘现所受境无所记忆故拣念此识任运刹那别缘既不专一故拣定我痴我见我慢我爱名为四惑与此相应忿等十随行相粗动此识审细故非彼俱中随二者唯是不善此无记故非彼相应善十一是净故此识染污非此识俱此识具三缘具种子缘作意缘根境缘故以带质为境思量为性我执为本则有情日夜不堕昏迷乎且以有藏识得有末那有末那故为六之转识所依有六之转识故五之现识得依之行也是七之通根境缘依彼转缘彼也所以六转呼为染净依见七虽有我执实无我性可以通六通五可以随染随净惟悟之者善用之也苟六识能悟入我法俱除之双空观是于初地初心转成无漏者也此时证得平等智所作所为无一法堕于世谛是带质有覆随缘执我者俱消释于平等智矣则岂不能说大法利群机哉。