续原教论

嘉兴大藏经　续原教论

　　原教论序

　　夫情智相违而后有教识趣相违而后有辩故分别是非所以立教不辩何以明理哉昔人欲理之明乃设难以为问答使读之者了然不疑今儒者疑难于佛必当辩之所谓立教明理也昔诸佛出世诸大菩萨化为外道各执异说问难于佛如来乃破其邪执立如是义说如是经则诸教皆由论辩而起也若唐宋大儒各执所见疑难于佛毁訾排斥或有甚焉亦或菩萨化身儒门故尔相违使有以辩之以彰至理欤果亦未造佛之阃域实有所疑欤自是以来数百年间以儒名者之于佛教或为敬信或为非议毁赞不常是非莫辩使至道不明诚可悲矣士荣自知愚陋所学不及先儒之万一又未得吾佛证入之门伏念二教之相违久矣而智者则默然而不为之辩坐视求学之士循习旧闻或生诽谤丧内学之家珍伤名教之根本故不自揆度辄以其所非斥之言具录于前为之辩解于后著论三篇解五篇辩六篇通十四篇原其异同谓之论释其疑惑谓之解明其是非谓之辩理学君子幸决择而去取焉固不碍于圣贤之学也时。

　　洪武乙丑季夏上弦建安沈士荣谨序

　　续原教论篇目卷上原教论观心解内教外教辩执迹解儒者参禅辩论禅近理辩作用是性解卷下名儒好佛解自私辩庄老异同辩错说诸经解较是非得失辩三教论诸师人物雄伟论

　　续原教论卷上

　　翰林院待诏建安沈士荣着

　　原教论

　　论曰人之为类不同故圣人立教不一此教之迹所以异也然为善不同同归于治穷其至妙不出一心此教之理所以同也此心也此理也天下未尝有异也迹之虽异若推而极之必当致其同也且圣人之生岂择中国之与他方哉至于东夷西戎南蛮北狄亦莫不有上智者出出则各随其品类顺其土俗以行其教化良由为类之不同故教迹不容于不异也▆流之獘纷争违忤执迹迷真宗旨讹谬可胜言耶若得本忘末不为迹之所惑研穷心性之原直趋至善之地则殊途同归无有彼此之间矣原夫四海之内不啻数千万国民俗不同不啻数千万类隆礼义者称中华近禽兽者为夷狄因其识见有大小正偏之殊故其为教有浅深权实之异随机顺俗者为权为浅得本穷源者为实为深迹之异者如百川理之同者为大海顺俗之教不过行于一方穷源之道乃可被于万类智者不局于一方之权浅必求理之极致以造乎实行甚深之地此教于是乎明矣夫立教之道岂易言哉所以然者圣人将取信而后立教非有证验不敢自为说也夫子尝曰凤鸟不至河不出图吾巳矣夫且画卦明畴圣人岂不能哉非有河图洛书之证则道统之源无自而来矣又曰夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足征也无所证而言之则疑惑者众而诤论起又何取信而行之乎故阴阳造化之理三网五常之道圣人得以备言者赖其文有证而信者笃行有验而教化成今之经传巳显然矣唯变而不动之性死而不灭之心以理推之则可知欲详言之则无证必待吾佛之书而后明矣或有儒者征诸夫子之所未言而佛言之于是惊疑惑乱诋毁排斥终莫证其理之所从出徒自蔽而巳矣然诋之为寂灭者非佛说动而不变之理斥之以乱伦者乃权迹流獘之末故佛之徒闻之帖然而不怒默然而无辩知理在人心信者自悟不可诬也迹流于世久则必獘孰为吾累哉是心也变而无动死而不灭斯理之明昭如皎日且安得而自蔽欤若人识此心悟此理在儒为真儒在僧为圣僧矣心昏理迷莫之所往本之既失诤论复何益哉今儒者或谓人死即灭亦无轮回再生之理甚非圣人之意易曰精气为物游魂为变精灵知也气形气也二者合而为生魂即精也游往也灵知去则形气变二者离而为死原其始则精与气合而生反其终则精与气离为死死而不灭则有鬼神故知鬼神之情状死生人鬼之道若阴阳昼夜日月寒暑之往来谁能自灭同于草木乎或言人物但禀气而生不知精魂为灵知也但气无知则草木而巳岂可谓人欤人之神曰魂睡则为梦即有知之心耳或谓魂为气气非有知也若视听言动皆曰气之所为必由心帅之以应事是亦精与气合而为用也岂可谓魂为气乎庸常之人素无修心养性之功一隔生死不复知有前身之事是不足以为证故圣人不及详言也盖儒者志在排佛故作人死断灭之说以破生死轮迥之论不知反违周孔圣人之意甚则拨无因果废灭天理以造物归于无知善恶皆无果报至若仁夭暴寿敬慎蒙祸淫泆获福小人侥幸君子无辜不明前因曲为之说理则不通障正知见惑亦甚焉今略以此一端辩之余说自当解矣但比丘之法以出俗离伦断烦恼生死为对治凡夫贪着之病此小乘权教有沈空滞寂之偏故复立大乘菩萨教以破斥其非何待儒者讥其寂灭耶然佛之为教自国王大臣长者居士以至天龙鬼神一切品类佛皆随类化身说一切善法究竟皆至如来之地非但出家一门之为至也又何待儒者讥其权迹为无父无君以乱伦哉况此土乃南洲东隅偏近东海三界隔别人鬼异途至于因缘果报无以为证故夫子未及详言者必待中土圣人之教始尽其义中土者中印度之地东西去海远近得中古今诸佛咸降生于彼佛生之时三界相通幽明互现凡佛言教一一可证举三世则知因识果立诸教而究竟佛乘乃能法被十方化行万类所至之处教文义理咸出彼教之上莫不欢欣踊跃信受奉行自汉以来经书迭至究其指归诚所谓穷心性之原入至善之地者也又非但文字而已至如日月云霞飞潜动植色声香味而咸臻妙理此教之体也得失违顺生死苦乐事物迁流而常住真性此教之相也文音语默食作动息威仪典章而随机普应此教之用也具是三者其道大行矣孰能排而毁之拒而绝之乎智者体吾佛之理观孔子之道性理之学益加详焉而劝善戒恶之文尤为紧切大有功于名教岂可自生违背蔽吾心之良知也哉。

　　观心解

　　晦庵先生曰佛有观心之说夫心者人之所主乎身一而不二者也为主而不为客命物而不命于人故以心观物则物之理得今复百物以反观于心则是心之外复有一心而能管乎此心也圣人之学本心以穷理顺理以应物盖如此也○又曰佛氏之学以心求心以心使心如口龁口如目视目其机危而迫其途险而塞其理虚而其势逆盖其言虽若有相似者而其实不同盖如此也然非审思明辩之君子其孰能无惑于斯耶。

　　解曰心诙万法法彻心源至理难知观心斯得故世尊初成正觉叹曰奇哉我今普见一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得盖人由迷此心体不知返求外为六尘所惑内生沉掉二病是以局促无知偏僻异见唯佛如来返观此心顿悟本性成等正觉故于世间无量百千法门出世无量百千法门莫不洞明无碍廓彻无违故号三界大师十方慈父今儒者尚不自识本心岂能以心观物哉所谓人之主乎身一而不异者即今出入六根缘染之识神也命物而不命于人者即取着六尘而妄生我相者也以心观物则物之理得者即周遍计度似是而非如夜见枯株疑以为人之类盖不识自心则其本已失安能观物明理哉其所谓今复百物以反观乎心者如古德云境无心外境见境即见心是也其所谓则是此心之外复有一心而能管乎此心者非也二祖云觅心了不可得一心尚无岂复有二哉吾佛之徒本无如是之见也又谓圣人之学本心以穷理顺理以应物唯此言得之矣但儒者错解其义耳虞书曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中此心学之源也人心妄想也由执着颠倒故危道心天理也非思议之所能及故微精者不昧一者不杂由无思故不昧无为故不杂乃能尽其至诚固守此中道也中者即中庸之中在心而不在物在内而不在外子思所谓喜怒哀乐未发者是也子思但以情识未动即是中义与吾佛一念无生之理相近止欠悟耳儒者释中曰不偏不倚无过不及乃巳发中节之和也便违子思之意矣盖喜怒哀乐未发之时无有形相可见岂有偏倚过与不及之事乎又分释曰未发之中不偏不倚巳发之中无过不及亦非也子思未尝指巳发为中此又擅改经旨者焉及解允执厥中皆曰已发之中是儒者不知中之为义而妄释之也君子时中者言守此未发之中心常不妄动也子曰易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故者亦中和之义也由无思无为未发之中精一固执则寂然不动故能感物应机而通变无穷矣若此可谓本心以穷理顺理以应物者也若未能造思虑未发之时终不识心之本体如是之人闻无思无为寂然不动之说则茫然罔措且不知圣人之道何所谓中不识圣人之言则曲为之解曰圣人无心则释曰无私心曰圣人无为则释曰无所作为是皆以有心有为度圣人也且得罪于尧舜周孔矣何谓佛哉彼既不知观心之妙徒欲以遍计之妄心观物以穷理譬如尘镜未磨水漩未止拟求鉴物未之有也是不知此理在内惟务外求故学解益多去道益远矣唯吾佛观心之道不住六尘顿息思虑了悟本性名为反观水潦和尚有云如来百千三昧无量妙义今日被我一毫端识将去了此反观之妙也一日观心证理则天下万物万事之理皆贯通焉夫子亦曰一日克巳复礼天下归仁焉则亦求其在内者矣今儒者未尝用力于此辄妄议之谓以心求心如口龁口如目视目其机危而迫其途险而塞其理虚而其势逆者鸣呼其可谓迷之甚矣楞严经云吾见之时人皆见吾之见吾不见时何不见吾不见之地以心求心此语明矣若思虑未息生灭宛然若见若闻皆为尘相须是离声离色闻见常真即是见吾不见之处真闻真见全显本心愚者自生迷闷故有如是颠倒果能审思明辩于此必有得焉譬如百炼真金又何忧火试者欤以心使心吾佛本无如是之说也。

　　内教外教辩

　　或问晦翁曰只为佛从心上起工夫其学虽不然却有本儒者只从言语文字上做有知此事只做一场说话过了所以输与他答曰彼所谓心上工夫本不是却胜儒者多○程子曰释氏之学于敬以直内则有之矣义以方外则未之有也故滞固者入于枯槁疏通者归于恣肆此佛教所以隘也吾道则不然率性而巳斯理也圣人于易备言之又曰佛有一个觉之理可敬以直内无义以方外其直内者要之亦不是○晦翁曰今说求放心却似释氏说入定一般但彼到此便死了吾辈却要此心主宰得定赖此做事业所以不同○因说程子耳无闻目无见之说答曰决无此理释教云尘既不缘根无所著反流全一六用不行盖他意谓六根不与六尘相缘则收拾六根之用反复归于本体而使之不行顾乌有此理。

　　辨曰教有内外不同故造理有浅湥之异求之于内心性是也求之于外学解是也故心通则万法俱融著相则目前自昧鸣呼外求之失斯为甚矣今儒学之獘浮华者固以辞章为事纯实者亦不过以文义为宗其视心学则皆罔然也宋之大儒湥知其病又知吾心上工夫为有本是当敦本抑末以斥其言语文字之非可也而复以心上工夫不是何自为矛盾欤本既不是何谓却胜儒者乎此其不能穷心学之理于吾佛之道湥自惑乱而不能取决也观伊川之言亦然夫既愍吾道为有内无外矣果能以内为本得本何忧于末哉继言枯槁恣肆又愍吾教之隘是未见其大者矣既曰佛有觉之理为敬以直内复云要之亦不是皆反覆自惑之言岂真知此理者哉若率性之说亦不出吾心上工夫必取证于易易乃心上之妙理先儒不穷本心之体遂不明良知良能之所自出谓有气而后有知乃推性命之源于气指性为气中之理以气循理为道故随事随物以明理不知天地人物形气皆生于觉性之中而吾之本心妙明遍照巳在思虑未发之时若有得于此即时中之义也失此不能少存于内徒追求于事物之末谓之义以方外岂有是哉取证于易者易言至神至圣皆指不可测不可知之地故不疾而速不行而至又以无思无为为感通之本则易所证固非外矣中庸曰中者天下之大本故存养于不睹不闻之间以无声无臭为至则率性之道果在外乎昔者圣人皆以内学为本而推其用于外后世文儒务外遂不知有心学之源乃以学解为事唯宋河南之学始言性理而有实践之迹然但知心之用而不究心之体遂不知养未发之中又昧太极之理在两仪未判之先或以物理为性理故本末体用于是乎不明而尧舜周孔之道微矣又或以孟子求放心比释氏入定者非也若小乘之定固以灰灭更无求放心之意佛乘之定即动常寂何用求放心耶其谓到此便死了则说法度人者又复生耶不知佛所谓定只是妄念不起而应机接物允合其宜儒者莫知此境辄妄议之又解反流全一为收拾六根之用反复归于本体而使之不行非也若人不缘六尘无所染着反观自心明明不昧寂寂常知名曰圆照即了悟之地非学解能到悟则谓之内解则谓之外此内教外教所以不同也儒者专用力于外凡知解所不能及者不复穷究故不知允执厥中之道天理流行之处皆在思虑不起物欲净尽之时践履虽专终不入圣人之域矣盖因疑佛氏之迹为无父无君遂不究尽其说使孔圣之道不明乃毁佛之过也惜哉。

　　执迹解

　　程子曰释氏之说若欲穷其源而去取之则其说未能穷固巳化为佛矣只且于迹上考之其设教如是其正果如何固难为取其心而不取迹有是心则有是迹○晦翁曰伊川所谓只消就迹上断他便了他既逃其父母虽说得如何道理也使不得如此足以断之矣。

　　解曰德山云穷诸玄辩似一毫拟于太虚竭世枢机似一滴投于巨壑诚哉斯言也今人欲以文字学解著述经书以穷佛理不过增益知解终不能入法性之海唯法华开权显实乃明因缘譬喻等文皆非实义实则非言词思议之所能及也故不退菩萨且不能知况世智乎而程朱大儒涉猎佛书不究其旨乃以其迹断之其不信也宜矣程朱氏既往今之学者惑焉乃为之解昔释迦世尊逃父母舍王位逾城出家毁形坏服取异当世以名教论之以为不忠不孝无父无君者是大不然且轮王七宝之荣天帝五欲之富泰来运合赏阅暂时报尽沉沦悲哀永久此有漏之因暂处人天心生贪着恶业便起不久当堕恶道如来于寂光土中佛眼所照见诸众生轮回六趣长劫受苦于是发大慈悲假诸方便降神母胎八相成道上救君父下济眷属以及一切众生出离生死苦海俱登菩提彼岸其为功德广大难量岂可执其方便权迹妄生诽谤者哉今以譬喻更明此义譬如有一长者财富无比止有一子钟爱甚笃子亦至孝省视无阙并诸眷属顾念莫舍凡有所适必与之俱而此长者依海而住船舶甚多僮仆无数采取珍宝往来海上他日长者欲适他国遂以巨舟载其眷属经泛海洋复逾岁月樯橹柂栉各有损坏船之根底亦有罅隙若值风涛将见沉溺其子有智察知斯事又知其父别有坚固大船尚在他岸所乘之舟人物繁重意欲往彼不可速去设以此难告于父母请往取船知必不许其余僮仆不堪所使亦不知彼大船所在其子有智密思方便不告父母夜半逾出将二童子驾一小舫疾行至彼既得大船心甚安稳天色且明父乃觅子忽闻逃逝惊泣嗟怨四望求索连日不得方拟行舟风涛大作樯摧柂折漏水入舟大众恐惧知必沉溺尔时其子驾彼大船乘风而至甫及败舟急扶父母及诸眷属数千百人咸免溺死得以全归设若此子先作思惟我若逃逝使父忧恼是为不可当全忠孝义同溺死为此至德与私自逃逝取船救父孰为优劣儒者因疑其迹不究其道所以为义者不过甘同溺死而巳岂不哀哉先儒不信生死轮迥之说任运业识不计沉浮于佛出世之理重有惑焉不知世间常道有出世之道具焉所以为大忠大孝者非但服劳奉养而巳欲尽为人之道必当深究佛道也其可忽诸。