续原教论

　　儒者参禅辩

　　晦翁曰韩退之接引僧徒要他归儒不过文畅灵师惠师之徒皆破赖底僧及晚年见大颠说得阔大胜妙自然不得不服人多要出脱退之也不消得恐亦有此理也○又曰某年十五六时尝留心于此一日在刘病翁所会一僧与语其僧只相应和了也不说是不是却与刘说某也理会得个昭昭灵灵底禅某遂疑此僧更有妙处遂去叩问见他说得煞好及去赴试便用他意思胡说试官被某说动了遂得举后赴同安任时年二十四五始见李先生与他说李先生只说不是某却疑李先生理会此未得再三质问只教看圣贤言语某遂将禅来倚阁意中谓禅亦自在且将圣人书读读来读去一日觉圣贤言语渐渐有味回头看释氏之说渐渐破绽罅漏百世。

　　辩曰佛之法门多矣东流此土者四曰讲曰禅曰律曰秘密皆大行于天下唯讲与禅继述尤多又为名士大夫之所宗尚虽入门不同而证理则一专之则有得两可则无成若无思入讲不能通贯诸经知解参禅无由超悟至理故习讲者观诸经论文义玄微苟不湥思莫能通解解终趋行乃绝言思能所两忘名为入位古德云先以闻解信入后以无思契同是也参禅者则异于是唯单提直指不尚多闻但悟一心万行斯备故祖师云我宗无语句亦无一法与人又云思而知议而解尽是鬼家活计必也六根不动一念无生于此等时顿见本性了悟至理然后应机接物自然头头合道处处圆通此参禅之大略也若当时大颠和尚实与退之说禅退之岂能即悟至理亦不过以名相开谕之而巳此晦翁所谓阔大胜妙正名相边事也退之若果悟禅则后来见识必当与前不同其答张籍等书岂肯自为晦匿之辞既疑似若此则胸中所见可知矣唐宋诸儒如白乐天柳子厚苏东坡黄山谷等虽曰参禅亦不过知解而巳非彻悟者也至如裴休杨大年张商英张九成数人悟则悟矣保养受持则又未可知也此段大事不是说了便休必要在尘劳里不埋没了方名解脱中人昔圆悟和尚得法之后在五祖演禅师会下最为上首偶然流注不在即转语参差上上根人专志此事犹有未尽岂有身居名利之场又非果位菩萨安得不失念者哉今儒者轻易论禅诚可叹也况朱晦翁所遇之僧又非大颠之片必小有学解妄称证得尚不识禅为何事乌足为晦翁师问哉夫禅悟门也悟则转凡成圣转识成智如斩一握丝一斩一切断如矿成金不重为矿岂有疑贰进退反覆生谤者乎且晦翁弱冠之年未曾亲见智人而杜撰参禅不出情识境界若急与辩斥剪其枝蔓尚恨其迟此僧不能如此便当敛手而退却将昭昭灵灵引之此则偏务醒醒认贼为子及其再来扣问添得知解转多故云说得煞好晦翁由是错解禅意反将其说为应举之资久久破绽岂不宜哉晦翁如此保认是将禅为知解边事及见李延平遂有倚阁自在二说显然生灭流注议论横生遂用心以著述为事其分别事理字义最为详尽至于性理未达道体之妙于是旁思熟虑任情起见则去圣人之道为有间矣其论禅谓曹洞宗说得细故法嗣中绝临济说粗枝大叶禅故久[這-言+袞]此强辩也按洞山密传宝镜三昧又勘辩诸方言句有三种渗漏其所立宗旨渐涉知解而义路不绝正是粗处以晦翁所见颇仿彿其影像是故谓之细临济门风峻拔超情离见非上上根人一闻千悟者无能窥其蹊径正是细处晦翁于此罔然故谓之粗然佛法流传如乳益水水味渐多乳味自绝绝者非深妙而绝也乃久而弊弊而坏事物之常也临济之禅久远非粗而能远也盖授受之际不苟与人见齐于师方传师旨故其法嗣皆佛门梁栋足以继志述事此其所以久远而繁盛也儒者之论反之知其不识禅也。

　　论禅近理辩

　　中庸序曰弥近理而大乱真晦翁云释氏之学与吾儒甚相似处如有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时凋又扑落非他物纵横不是尘山河及大地全露法王身又若人识得心大地无寸土看他是甚么样见识今区区小儒怎生出得他手宜其为他挥下也又云此是法眼禅师下一派宗旨如此今之禅家皆破其说以为有理路落窠臼碍正知见今多是麻三斤干屎橛之说谓之不落窠臼不堕理路妙喜之说如此又有翻转不如此说时○问禅家说无头当底话是如何曰他说分明处却不是只内中一句黑如漆者便是紧要处于此晓得时便都晓得。

　　辩曰举知解门则以为近理举证悟门莫契其当机不入悟阶何由与辩如人遍身是病不知痛痒所在则难治也今欲治其不治之病姑即其说论之如近理乱真者譬莠之类禾必当辩其非禾石之类玉必当辩其非玉其所谓甚相似者必似是而非者也今举而赞之竟未有以非之既未有以非之则不应以近理目之不能辩其非真则不应以乱真斥之夫知其识见之高愍小儒为其挥下则当详辩其近理非理之处乱真非真之事使学者了然知其谬妄何恨真伪之不分也欤若如泛说以僻之何以服天下后世乎此段偈颂乃第二门知解中意可以闻解信入非契证门也故云有理路落窠臼若契证门如禅者问答机锋相接离言显智离智显体为人解粘去缚其间间不容发少有失机名为话堕若圆智相对机如转丸针芥相投昭如皎日岂可谓之黑如漆乎儒者罔知其意随语求解岂有晓得之理又禅门文字性离思惟路绝意不在言唯机所适儒者于此罔措乃云又有翻转不如此说时尤为可笑云门曰我若一向举扬宗教法堂里草须深一丈若向上事非但儒者不会而僧门钝置者多矣若诸宗匠肯为人说义理边事儒者必无疑谤然终不为说者吾解脱之中无一字可得若有可得依前流浪逃逝又何益于世哉论之至此岂但为儒者忧正为吾僧门之深忧也呜呼。

　　作用是性解

　　晦翁曰上蔡云佛所谓性正圣人所谓心佛所谓心正圣人所谓意心只是该得这理佛氏元不曾认得这理一节便认知觉运动做性如视听言貌思圣人则各有其理佛氏只认得能视能听能思能动底便是性不管横来竖来他都认做性最怕人说这理字都要除掉了▆问释氏作用是性曰便只是这性他说得也是孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形便是此性如彼说视听言动底是谁便是这个故其言曰在眼曰见在耳曰闻在鼻嗅香在舌谈论识者知是佛性不识唤作精魂他也说得好所以直指人心见性成佛他只要你见得言下便悟做处便彻见得无不是此性也说存心养性养得来光明寂照无所不遍无所不通唐张拙诗云光明寂照遍河沙凡圣含灵共一家又云实际理地不受一尘佛事门中不舍一法他本自说得是所养者也是只是差处便在这里吾儒所养者是仁义礼智他所养者只是视听言动儒者则全体中自有许多道理各自有分别有是非降衷秉彝无不各具此理他则只是见得个浑仑底物事无分别无是非横也是竖也是直底曲底皆是非礼而视也是此性以理而视也是此性少间用处都差所以七颠八倒无有是处吾儒只是一个真实道理他亦云惟此一事实余二即非真他只说得一边只认得人心无所谓道心所争处只在此吾儒说无不周无不遍他亦说无不周无不遍然人伦上不能周遍更说甚周遍。

　　解曰大觉无思乃遍知于法界识情有着徒妄起于尘劳佛与众生本同一体但因迷悟见有殊途佛性只在眼耳鼻舌之间妙用不离见闻觉知之际直是一尘不受一法不舍名为直至道场顿见本来面目今以生灭垢心起轮回见翳目生花又求实花生处徒劳分别妄费精神者也古德云中间此子淆讹处千圣那能着眼窥真性现时若击石火闪电光急着精彩认得依前不是此处正是迷悟关子得则速证真常失则速入涂炭楞严经云如我按指海印发光汝暂举心尘劳先起只如视听言动皆真性发现若无心体会即森罗万象一鉴昭然此按指发光所谓一念不生全体现也若说是性即是认着影子使毫厘系念瞥尔情生业相宛然仍前迷倒此举心尘起所谓六根才动被云遮也到此着力不得晦翁所谓差处正是大疑惑也仁义礼智皆是就人事立名乃事物轨则岂可谓本性便是此理本性乃一念未起事物未形即是明觉之体若常觉不昧不为六尘所惑养成圣胎佛门号曰如来儒者称曰神圣只是本无私欲纯一之天理也以此应事接物乃可不思而得不勉而中无为而成所以仁者见之谓之仁智者具之谓之智是无心于仁智而仁智由是出生也此天理者未见仁智之名发之于外乃有仁智之用故本性即是天理天理即是明觉非在外也若以五常之理为性不可言百姓日用而不知百姓庸常之人也情发未必中节岂能日用五常之理耶若以本心明觉为性百姓曷常不觉哉然觉性在视听言动日用之间而不自觉常被尘劳所惑自昧其明故曰知道者鲜矣由是言之周孔以上圣人亦皆以本觉为性也如易有太极是生两仪则本性明觉在天地之先两仪未判岂便有仁义礼智之用及两仪既判资始资生万物化成则此本性明觉之理乃遍于万事有五常之名也三代而上未有佛可名唯圣帝继天立极推本于天言人得此明觉之理于天故曰天命之谓性性者言人皆以此明觉为体也率依此觉性而常不昧谓之道修者即养其喜怒哀乐未发之中也中者私欲未起之时纯乎天理者也私欲未起则无思无为寂然不动寂者诚也至诚无息故曰道不可须臾离也继之以戒惧不睹不闻之际不使隐微之或动皆是养此未发之中常觉不昧故发为中节之和则仁义礼智之理不待思而中矣斯所以为教后章言诚者寂也明者觉也寂而觉曰天之道觉而寂曰人之道皆修道之义也乃至大学之明德明命皆是指此本觉之理我所谓佛儒者所谓天其体一也如云即心即佛亦可言即性即天若如此体会相去亦不甚远但圣人得此理乃立世间治教之法吾佛得此理乃立世间出世间解脱之法儒门但明天人之道吾佛则明四圣六凡之道若尽天人之道则可以趋佛道矣其于性理不悟则天人之理有所不明又安能究佛氏之理乎其所谓全体之中自有许多道理非也盖全体之中无一物一事可见岂有许多道理耶若谓发用处有许多道理有分别是非则可安得以用为体乎言所养者是仁义礼智不知所用者复是何物若言所养者乃未发之中道明觉之天理发而中节者乃仁义礼智之用事物之当然岂不明且尽欤孔子曰为仁由巳孟子曰由仁义行皆巳发中节之用也盖克巳复礼体也天下归仁用也由体可以发用故其要在明心礼也彼不知心体之妙说为浑仑物事是不见明镜止水之中森罗万象无坏无杂不生分别之心而妍丑了然安得有非礼颠倒之事欤六尘不缘则私欲净尽安得只有人心欤夫周遍者佛言一即一切一切即一理自遍周非因修得儒者务用心观物以求遍岂能周遍乎吾佛于七情未发之时巳空其恶故恶自不生儒者于恶念巳形之后拟欲断之其用力固不同矣若有所得则贤者之学宋儒有焉圣人之道未之或知也其差者以有为之心为体故自见得有许多道理又各自有分别有是非只此三有存之于心我相既立而卷枝错节胶固莫解不知天下事物之理变通不穷欲以斯须之明造次之聪略加忖度若有得焉即自满曰吾分别详矣是非辩矣人或异巳则曰我明识道理必如是为当也幸一二之偶中则眼空四海无复他人若王介甫之徒是也此谓之我相我相立而公心亡矣凡作此见者或见用于世其不败者鲜矣良由认事理为性理求外学以资于内倒持本末源委失真其流之弊以作为为事有以起祸乱之阶可不慎欤心学不明世教之不幸也吾安得而默然哉。

　　续原教论卷上

　　校讹

　　第四纸(一行▆旧本作晋)。

　　第二十一纸(一行僻疑当作辟)。

　　音切

　　龁

　　(痕没切)。

　　舶

　　(抽格切)。

　　橹

　　(力睹切)。

　　柂

　　(徒可切)。

　　栉

　　(子叶切)。

　　罅

　　(呼嫁切)。

　　舫

　　(府望切)。

　　绽

　　(丈觅切)。

　　矿

　　(古猛切)。

　　蔓

　　(亡怨切)。

　　渗

　　(所林切)。

　　莠

　　(余受切)。

　　　(左春与左赞善兼编修昆山顾绍另施赀刻此
　　绩原叙论下卷　吴江比丘明觉对　长洲徐普
　　书　建阳邹夕刻
　　万历辛卯春清凉山妙德庵识)
嘉兴大藏经　续原教论

　　续原教论卷下

　　翰林院待诏建安沈士荣着

　　名儒好佛解

　　程子曰学者于释氏之说当如淫声美色以远之不然则骎骎然入其中矣○或问朱子曰今士大夫晚年都被禅家引去者何故答曰是他高似你你平生读许多书记诵文章所藉以取功名利禄之计者到这里都靠不得所以被他降下他底且省力人谁不悦而趋之王介甫平生学力说许多道理临了舍宅为寺○又云只缘他打并得心下清洁所以本朝李文靖公王文正公杨文公刘元城吕申公都是甚么人也都去学他○道夫问龟山答陈了翁书论华严大旨不知诸人何为好之之笃曰只是见不透故觉他那个好以今观之也是好也是动得人○问龟山言道非礼则荡而无止礼非道则梏于器数仪章之未则道乃是一虚无恍忽无所准则之物此类甚多如此类则似禅曰固是其徒荡子庄李西山陈默堂皆说禅龟山没西山尝有佛经疏追荐之此等皆不可晓○又云游定夫晚年亦学禅○又云此个道理才理会到湥处又易得似禅须是理会到湥处又却与禅不相似学者只是不曾到湥处才到湥处定走入禅去譬如人在淮河上立不知不觉走入番界去如程门高第游氏分明是投番了虽上蔡龟山也只在淮河立游游漾漾终是看他未破时时去他那下揬头也须疑着他有个好处○尹和靖日课金刚经拜观音菩萨。

　　解曰夫理学君子既造圣贤之域得尽心养性之道岂诐辞淫说邪见僻行之所能惑所能动哉然为所动者必非诐淫邪僻之谓也且聪明才智出伦之士早读圣贤书积德立身功名节义昭昭出人之表纲常之道弗亏但嫌其有学佛之差是果悖道如是耶非也乃惑者之妄议耳如李沆王旦杨亿吕公着德义行业为盛宋名臣彼固不耻于学佛亦未尝得罪于名教顾可轻议其非欤刘安世陈了翁文章节义冠世岂不悦周程之道然好佛之笃未有以加之也其处患难临死生不测之祸恬然莫能动其心而害之者或呕血而亡岂非学佛之验欤此数君子未尝因好佛而亏行业伤彝伦也何谓佛氏为害之尤甚哉至若程门高第未有过于游杨尹谢而皆有学佛之癖岂信道不笃晚年遂改节如是耶二程道南之语亦误许之耶不然则其父师拳拳之心唯恐学者流入其中如四子者肯遽忘之耶鸣呼是湥有得于周程之意烛理之精遂知禅学之妙不觉趋入其中矣朱子论佛氏由义学变入于禅即解终趋行之道也程门高第造理之湥固不能遏其入禅矣然考之五灯未有湥许之者盖信解而未契悟耳其所著述未出儒氏之说谓之曰类禅则禅学直如是乎禅固非彼所及然因其有得于此遂于儒书之理益加详焉后学耻其归佛故矫揉其说凡圣人之书有近于佛者皆故违经旨别立异说惟恐其类禅理学之差皆由于此其误世岂浅浅哉。