牧云和尚七会语录

　　牧云和尚七会余录卷一(终)
嘉兴大藏经　牧云和尚七会语录

　　牧云和尚七会余录卷之二

　　姑苏西华山秀峰寺门人(行玮)等编

　　室中语要

　　师云山僧此间禅不用你低头思量只要眼亲手快直下荐去古人云举不顾即差误拟思量何劫悟大慧云此事若向事上觑即疾向意根下卜度则迟设若道一总不会且问你忽若内逼时便走是会不会报钟响便起单着衣是会不会自谛审看当此时节佛眼也觑不见极是现成何不便恁么承当去多少省力。

　　师云大凡学地人自治不暇在众须理会己躬事当心无异缘慎勿三三两两聚头商量自己黑漫漫地又妄教人如何参如何看如何疑又谓某人语是某人语非此最是恶口。

　　师云兄弟家既来参禅禅无定相不可自己先执了一见须是放下从前解会如初生婴儿禅道佛法一总不理会但时中愤然见师家发一言示一机便急着眼此则不定时节便有相应若虽随着师家纯用自己执见作功如甚么相似正如人家学生子要学举业从了先生将经旨从头指点学生不理会虽听先生说了却道者经旨难解难入背地里却将山歌曲本小说逐日去看自谓容易领览你道此学生子要做秀才得也未中选也未莫道中选情知做秀才也无分选佛亦如是既到者里听者大炉鞴中煆炼夙有灵骨底一捱一拶自然筑着磕着原其初志全在无一丝头知解为碍故得容易入门也所以云十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及第归。

　　师云参禅人须具正见不可作外道见解何故即如而今人不肯修行底日用随声逐色业识茫茫同不必论出来参学闻知识开示个本来人即便执四大五蕴中有个本来人此便是外道见了且未尝见得本来人如何面目即便计四大是有坏底本来人是无坏底四大是假底本来人是真底四大不能动用本来人能动转四大此病莫道新学菩萨即久在丛林十个有五双如是殊不知执真底不坏底即是常见执假底坏底即是断见断常二见蕴于胸次即是生死根本此见不消要出生死又何能得所以永嘉云修行恐落断常坑又有底毕竟要见此本来人逐日扪空捕影撑眉努目如渴鹿趁阳焰走到老死本来人毕竟无你获处你若要去此等见解此等病痛须向大棒下讨个倒断则佛病祖病禅病生死病四百四苦病八万四千毛病乃至外道家种种恶见自无地可寄方才胸次得安乐。

　　师云今时兄弟例皆务有得说见问一句不原问旨即儱侗答一句或一喝便走自谓当机直截殊不知赚了也所以当时老东山云我者里不比诸方要你擎拳竖指拂袖便行下咄下喝秪要一言下道得谛常便是汝见处盖亦变董通途因病发药正治杜撰影响之流。

　　师云大凡师家垂问要在验人端的你若端的了出语自然中节若未中节其病在自己见处未真譬如堪舆家定风水相似看山势从何处来到此盘结青龙白虎主山案山下沙水口虽则种种相称像个堂局未为得真气脉要得真气脉全在一点真穴上若是具眼底一点便着则左右皆吉点穴若错则主山好也无用照山好也无用青龙也无用白虎也无用下语亦复如是不点着正脉尽你作聪明逞伎俩尖新奇巧总无交涉若是有志之士自不东寻西凑直须慎重不将放过时时退步绝却闲想向命脉上理会清楚然后一语清则语语清一问了则问问了纵然无语亦自分明其间凑来底有语是有语不是细勘之不惟不是处不是即其是处亦是偶尔成文仿佛蹈袭只为支吾得一转两转即便自谓了事其实脚跟下正未稳在所以胸中有时不疑又有时疑有处透得又有处透不得恍恍惚惚随语生解此病若不自肯退步知非重新发愤讨个倒断纵千佛出世亦救不得。

　　师云昔云长公辞孟德曹公以义听其行所经历五关皆冲突而过五关之将鲜有能阻遏者今衲子相从于此寻常非不放行偶拈片瓦砾向面前渠便碍脚何况五关耶。

　　师一日云死生缚三涂果人知必根恶业故居恒见质直朴愿者必称曰若是人者生无恶死不入地狱矣正不知所见未正生死之轮正未息也见之不正获苦甚于他业楞严云如行路人往来相见见不正者谓身见诸邪见也故为善人易无诸身见难修学人其可不知耶。

　　师一日问禅者云教中何以名实相禅者云实相者离相之谓师云实相者乃法性也法性即性空性空即缘会缘会即诸法故不可言实相离相不若云诸相非相则实相明矣今时衲子心识粗浅往往说全体现说觌面不识及征验之皆未了性空缘会之旨谬执诸相即实相与佛祖意便霄壤相隔以其未消声色翳障所谓差之毫厘失之千里也又有者向诸相之外认实相呜呼坚执世相自谓证圣凡夫而号帝王也离相求真自谓得法外道而迷断常也古尊宿云老僧三十年未得个入处见山是山见水是水中间得个入处见山不是山见水不是水直至而今见山依旧是山见水依旧是水谈世间相常住者必如古宿其庶几乎。

　　师一晚云近来士大夫亦有留心宗乘将此事为奇特然此事实是奇特但到家人不作此想譬若有人平时未尝出户所见自眇或者携之登泰山及其巅遂得大观四望寥廓不免生奇异想及乎久处习视则为寻常自忘其所履之高矣如我禾中无山望不及远登虎丘可见金阎人物虞山百里髻发相对登穹窿殆见姑苏一境虎丘诸山皆出其下登金焦则见大江滔滔西来以其无蔽南北郡县皆在指顾岂不为旷且远乎虽然若将方泰山所见自当一笑先佛教门盖有无量自浅之深约为三乘小根得其浅大根得其深深者自深浅者自浅浅不知浅者智眼不同所见亦异也语其异小者浅者求至佛地穷劫尚不能得达磨直指人立地成佛岂不直捷令衲子辈不知法有浅深往往以佛祖明心见性配合外典不知彼所说心性尚不类佛法之浅者小者合之同之正犹一旦升泰山之顶自不知所履之高闻有人云金焦之高若此信之有人云穹窿之高亦若此又信之更有给之者云虎丘之高亦类此皆信而不辨何故以足迹未尝稍经虎丘诸山也必行远自迩升高自平然后知虎丘不若泰山泰山之不类虎丘古尊宿如百丈南泉黄檗临济南阳大珠皆知浅深辨同异之士也衲子当法之或有所得慎勿以小见为足大心自忽小者进大者降得其宗究其谛考其异同挹其浅深则知宗乘之实为高出三乘进趣皆在下矣弹指而超竖指而悟欲不名奇特不可得也又常分也不可称奇特未领悟者不得不为奇特。

　　书

　　答昆山诸千如居士

　　自登铜井与木石居跫然足音罕闻也每念足下托在道照故不以纸墨通殷勤来谕向日参禅今原读书聊尽秀才本分山野道好足下还见此本分么出生广大步骤阔略在天同天在人同人在僧同僧在俗同俗凑泊无路退避无门非世出世间法而不碍世出世间法张拙秀才云随顺世缘无挂碍涅槃生死等空花是也曹溪云离世觅菩提恰如求兔角是也老庞云日用事无别惟吾自偶谐是也足下蓦忽与之相应则知参禅不出此本分读书史也不出此本分在家不出此本分出家也不出此本分出家不出此本分做僧家也得在家不出此本分做俗汉也得做俗汉也得处俗而不着俗相做僧家也得居僧而不着僧相夫然后贵也得而不着贵相贱也得而不着贱相是法平等无有高下以故从上大力量汉现宰官身为如来使致君泽民提挈同类透脱生死不生取舍情不立人我见不作奇特想不起平常解靡不承此本分威光而已所以云要明恁么事须是恁么人若是恁么人必明恁么事才说恁么则水流山峙也恁么日上月下也恁么鱼跃鸢飞也恁么鹤长凫短也恁么即释迦老子出世坐菩提场四十九年横说竖说吓人吓鬼也恁么末后拈花示众带累金色头陀裂破面皮也恁么乃至从古至今天下宗师唤钟作瓮高挥大抹落草求人也恁么诸大白衣与曲录床上老冻脓激扬铿锵建立法幢也恁么足下不可不恁么故读书时可即读书时究本分不必舍读书而学佛学佛时可即学佛时究本分不必碍学佛而读书但取舍计较之念一萌本分遂不隔而隔矣然则如何得不隔去树凋叶落体露金风面目分明切忌自家讳却。

　　云门云此事若在言语上三乘十二分教岂是无言跛脚阿师大似病后验方药山云若也无言启蒙何名达者我今为汝说者个语显无语底大小药山诱人犯法永嘉云默时说说时默大施门开无壅塞合水和泥不是好手香严云语是诳寂是谤语默向上有事在久向香严原来偷心未息此四古锥虽则老婆心切简点将来总在葛藤里舒缩且道那个亲。

　　示葛瑞五居士

　　此门中事非猛利心不入非沉潜心不大古人所谓以无学之学朝宗百川正以一川有一川之名字一川有一川之浅深彼川非此川此川非彼川及乎到海则同一味失其本相此不为浅彼不为深此即彼也彼即此也虽然观乎海者则若是未见乎海浅深之脉长短之相如何能同以彼但见乎此川未见彼川但见乎一川殊未穷百川况能穷海乎三乘十二分浅深之脉也诸子百家长短之相也此亦言心彼亦言心此而论性彼亦论性此而谈理彼亦谈理各见其所至涯量耳得源头者能此还此彼还彼长还其长短还其短浅深还其浅深不被百川之所瞄忽若转其局面则又一相一味无敢立异同于其间所谓操纵在我我为法王于法自在佛说三乘之教皆出世法也舍此皆为世间之教而三乘皆称为圣人以其超出界外也斋中无事当以此讨究之则知达磨一宗尊且贵矣。

　　示叶岳心居士

　　用世人要实世相若看世相不实则不能救民于水火之中出世人要空世相若看世相不空则不能置身于尘劳之外不坏世相而又能出染不着世相而又能利生唯佛耳然善学柳下惠当先学鲁男子要学佛不着此岸不住彼岸当先看世间皆如影响亦是学老庞第一论头看渠当时倾万金于湘江卖箍篱过日何等手段今既在此道不担荷非丈夫也既担荷便以圣贤自居便有援溺之任同事之摄若欲行此道而不能化自以解脱化他解脱人将疑之矣以道自任不使人信而使人疑不亦失夫善化之术乎倘己心得而躬行山僧为是琐琐不妨赠金以黄。

　　示郑子康居士

　　披来扎知向法门着脚实实为生死无常出于至诚非泛泛者流所比也从上诸佛诸祖发心修行不过如是此入道之正因第发心后无论念佛参禅但可信而参未可信而解也若落意解不惟参禅不发正悟即念佛一门于谁字上未免强生节目矣来云一而二二而一着衣吃饭非本身着衣吃饭真本身等语是也古人云谁之一字悟却多少人信而参者是也谁之一字误却多少人信而解者是也故参禅一着无论愚智第一怕着一意见若云此事必大英杰汉做者我或不能则自画矣古人所谓先推出一座须弥山障却是也今欲径截理会请收起如上葛藤无论念佛谁不谁那吒本身不本身急急还我郑子康居士面目来快须着眼切忌又打入理路去。

　　口口声声究本身只缘知解费追寻傥能截断闲言语片骨尘毛解报恩。

　　示著书记

　　承当此事极难其人从上师资相聚切磋琢磨十年二十年者心相体信造就不凡于大法能入阃奥铲去浮枝浮叶直见根蒂平日立心端端确确处众应事圆融分晓不执不泥相时知变谦光退步远离热闹甘苦受淡先圣一麻一麦为法求人便是样子如意一柄为住山本钱不得轻易拈出直须抛向壁角落头无人知处从他生绣年久月深斑斑点点古古朴朴硬硬橛橛遇着个汉冷地觑着认为奇货便与当头一击然后收拾抛向脑后勿使狼籍活卓卓地使千圣亦摸索不着古人得意之后埋光铲耀一味信缘或者老于丘壑亦所不辞今时流习有一分之长便欲炫卖此等裨贩虎皮羊质法所不取古云绍隆佛祖非为小事谛审先宗是何标格切须保秘慎勿去心。

　　示修书记

　　豪杰之士卓立世间岂若庸庸琐琐空过一生没世而名不称必顶天立地用世出世务欲轰轰烈烈出人一头地与圣贤佛祖聚头磕膝苍生赤子同躯共命收拾威音王已前一片田地真知灼见界限分明契书牢固直教现前春生夏长夜寐夙兴头头受用森罗万象不碍眼光大地山河了无异相忽若暂起佛见法见便尽情扫向他方世界何况玄妙情识涕唾涎沫又何足凭寻常硬紏紏地不与人争长竞短一味退步使一切人上觑下觑无处着眼脚跟稳当透到大休大歇然后推己之余无论宝坊茅舍点化一个半个领取从前家业使他如狮子王哮吼百兽脑裂生死尘劳自能一刀截断今时出家儿尽有向上喜担荷此事要之所见不高其识不远如蝇子蜗牛一点粘涎便沾染著名曰行化明眼人从旁观之却成笑具不知到处逢人蓦面欺固衲僧本分当为事唯其一念系着声名货利遂差之毫厘失之千里流入逞伎俩猢狲队中别传一宗致不尊重总图得因缘丰裕不过一时闹热门庭开口吐气七铜八铁弄到头来无些意味夫子之道予欲无言然言以载道于今不朽佛祖之法亦本无言若又无言启蒙何名达者设若言而昧昧只可诳諕闾阎要同释迦夫子积厚流光何能企及公知见深稳加复沉潜资深逢源三年不飞飞即冲天三年不鸣鸣即惊人乃古今大逢之士步骤如是今既敝屣世相直入法地相期负荷以捍狂澜。

　　答语

　　问大彻底人本脱生死因甚命根不断师云全承渠力佛祖公案只是一个道理因甚有明与不明师云古今榜样大修行人当遵佛行因甚不守毗尼师云种谷不生豆杲日当空无所不照因甚被片云遮却师云切忌打失眼睛人人有个影子寸步不离因甚踏不着师云脚跟点地也未尽大地是个火坑得何三昧不被烧却师云弄潮须是弄潮人。

　　问殿角风摇树行人尽解衣时如何师云火不待日而热清风翻白羽野老笑相亲时如何师云利动君子佛殿东南因甚缺了一角师云瞻仰有分僧堂中几人坐卧师云个个眼如盲。

　　问达磨不来东土二祖不往西天玄沙因甚　破脚指师云贼因赃验头头上明物物上了总未是衲僧巴鼻如何是衲僧巴鼻师云七凹八凸日日穿衣因甚道寸丝不挂师云才有一丝头便有一丝头打破虚空底又向何处安着师云东山西岭佛来也打祖来也打且道还有过也无师云无端无端尽大地是沙门一只眼因甚看不见自己师云恰被眼瞒大地山河齐稽首当恁么时谁人证据师云泥猪癞狗走遍天下底人因甚寸步不移师云自首者原其罪横草不拈竖草不捏底人莫不是虚消信施么师云重言不当吃日日普请那一个为甚不到师云切忌躲根。