憨山老人梦游全集

　　示灵洲镜上人

　　余昔游海门登妙高峰入无际三昧时入楞伽室睹东坡老人代张方平手书楞伽经与佛印禅师留作金山常住余是时举身毛孔惧怕悦豫如春生百草不自知其所以然也及后览教乘印证乃知为习气横发于中熏然不自觉耳自尔行脚云水间而此海阔天空虚明昭旷之境时时如大圆镜悬于眉睫间也顷为幻业所弄直走瘴乡舟行过曹溪之口下浈阳之峡经小金山而抵羊城时无济胜之具未暇登览及戊戌秋日因送大司马陈公始得览其胜与镜心上人遇东坡堂读悟前身诗又爽然自失恍然若睹旧游是知天地一幻具万法一幻丛出没一幻迹死生一幻场江山一幻境鳞介羽毛一幻物圣凡一幻众尔我一幻遇耳上人降心白法日诵金刚经以为定课而旧染顿袪心光渐朗盖肯于刮垢磨光非泛泛波流业海者比也顷持卷索法语为进修之资老人猛思昔游海门之故事今此地见东坡如前身因叹人生生死幻化去来梦事若以法界海慧照之则三际十方当下平等天官净土一道齐平心佛众生了无差别镬汤炉炭实际清凉草树庭莎风帆沙鸟烟云变状日月升沉举目对扬无非普现色身三昧也吾学道人所贵金刚正眼烁破无明痴暗焕发本有智慧光明拈向现前日用欬唾掉臂扬眉瞬目之际拈匙举箸之间顿显自性无垢法身不为尘情之所遮障不为业识之所稽留不为境风之所摇荡自然不为生死苦业之所系缚是称为得解脱人即如空生悟般若时涕泪悲泣对佛自谓实无有得名阿罗汉也盖一切世间所有诸法岂有过此般若者哉然般若非他即吾人心镜之光耳此段光明人人本具个个不无但为业垢自昏故永嘉云比来尘镜未曾磨今日分明方剖析上人号曰镜心是以心为镜耶是以镜照心耶若以心为镜则老卢道明镜亦非台非台则无镜可寄若以镜照心心本无相又何从而照之耶如此非心则非镜非镜则非心心镜两非名从何立如此则上人名是假名名假则真亦非真是则所读之般若又岂有文言字句而寄于齿颊之端耶上人苟能悟此法门则江光水色鸟语潮音皆演般若之实相晨钟暮鼓送往迎来皆空生晏坐石室见法身时也如此则东坡之所书楞伽佛印之杀青灾木与老人今日荷三生之缘重过此山上人偶拈此卷以请益莫道又是前身梦语也故经云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观上人苟能不昧本因般若当习气横发时试取此卷读之不觉妄想颠倒情尘自然冰消瓦解矣。

　　示冯文孺

　　学道人第一要发决定长远之志乃至尽此形寿以极三生五生十生百生千生万生以至劫劫生生直是一定以悟为期若不悟此心决定不休纵然堕落地狱三途或经驴胎马腹誓愿不舍此决定成佛之志亦不以苦故退失今日之信心如此譬如有人发心有万里之行决定以所至之处为的从今日最初发足一步直至入彼所至之门亲彼所求之人以至升堂入室与之交欢浃洽以极忘形而后已如此方称有决定志也苟无此判然决定之志只说出门要去回顾目前种种所爱放不下或因循延挨口去心不去或者幸有亲朋大力之人促发出门及乎上了路头悠悠荡荡或为歌管队里富贵场中恋其耳目之玩忘却未出门的念头邈然不知所向往或中道缘差撞遇恶友恶缘弄得囊空资竭加之疾病缠绵进退回惶生无量苦或身体疲顿久沐风霜不柰劳苦便生退还之念或将近及门遇见一机一境一事之差或讹言误听以为实使其将见而不及见其人临门而不得入其室如此者举皆枉费辛勤终无实到究竟之地者无他盖缘初发心时无决定志耳苟如此欲作世间小小功名事业亦不能成何况无上佛道了死生证菩提乎故曰佛道长远久受勤苦乃可得成岂可取其近效求其速就哉故曰欲速则不达此之谓也虽然如是有决定之志更须要真实之见若知见不真志其所不当志行其所不当行亦更枉用功矣吾人求道既有此志须要的信自心当体是佛本来清净无物本来光明广大如此所以日用现前不得受用者只为被此幻妄四大拘蔽介尔妄想浮心遮障难得透彻过此生死关捩子不啻百千生万劫之远也吾人既知此心谛信不疑今日发心定要以悟为期即从今日发心做工夫便是出门第一步今日亲承善知识开导使是促发之者至其促发上路途中种种境界种种辛勤种种迟回留连不留连退情不退情皆在学人自己脚跟底本分上忖量皆非善知识所可与也冯生文孺有志此道剔起眉毛且看脚跟最初出门一步。

　　示赞侍者

　　侍者真赞雁余小像焚香作礼请说法语以开示之老人蓦拈柱杖趁之曰尔朝夕执侍尚不自知生尊重想又何以纸墨画像为师范乎每亲闻法教如春风度耳又何以纸上陈言为准则乎尔自发心出家求出离想而不决志修远离行果真出家乎实为生死乎尔自心痴迷向外驰求不知顿歇狂心为成佛秘要而区区执幻妄为真实迷头认影了无出期即老人坐向汝胸中尔亦作热病想耳佛言狂心不歇歇即菩提胜净明心本非外得果能如此可称坐参不劳遍礼知识自入无量法门也是则名为随顺觉性又何以包裹老人为尔自思惟二六时中除却穿衣吃饭迎宾待客折旋俯仰咳唾掉臂杂谈戏论处如何是自己本来面目这里参透许汝觑见老人一茎眉其或未然对面千里。

　　示明哲禅人

　　余被放之四年己亥夏为讲楞伽新疏于五羊之青门旅泊庵适禅人不远数千里参余于瘴乡余视其谨悫而精于洒扫因命典斋食且将令知三德而调六和摄一心而修万行也禅人唯命是听勤力半载余矣适饮瘴烟浸染成疾久而不愈调之不痊药之无力禅人自视四大不支难堪众务乃乞度岭北寻乐地以休养之辞行老人因而勉之曰尔岂以苦乐为异地死生有彼此哉殊不知四大为假借苦乐为幻场死生为夜旦亦不知心乃众恶之源身为众苦之本也原自迷心而为识执妄以为身颠倒死生出没苦道曾不知几千万劫譬如梦驰险道怖畏张惶求脱而不能欲离而不得忧愁悲楚望救无门疲顿精神暂息无术自谓终堕沉沦尔乃甘心汩没矣又安知极力而呼猛然勃跳而大觉之哉则向之悲楚辛酸皆成笑具以今既觉与向之求脱何异天壤哉即尔而观今之病苦呻吟而作去就求脱之想正若梦中事耳不能自呼而觉余为大呼而汝犹不知是薾然长夜终无惺眼之时矣柰何以幻妄而甘苦辛认梦想而为真宅今既遇呼而不觉舍此而谁又呼之耶嗟嗟蒙冥颠倒长夜欲求睹慧日之光如今日之缘者难矣尔试思之忽然猛省回头转恼生死情关顿然迸裂便是破梦宅出险道之时也。

　　示舒中安禅人住山

　　舒中禅人愿住山请益老人因示之曰夫道不在山而居山必先见道见山忘道而山即障根见道忘山而触目随缘无非是道此古德名言永嘉之谛训也子今志欲居山是见道而后居耶是居之而后见道耶若见道而后居居则有住住则道非真道若欲居山而后见道道本无住住则道不在山也子将以何为道而又何所居也子徒以山为山殊不知日用现前身心境界皆山也承教有云生老病死四山所逼又云五蕴山又云人我山又云涅槃山然涅槃心也人我镜也五蕴身心乃生老病死之窟穴也梵语涅槃此云寂灭然幻妄身心境界总属动乱原其本致则真妄不二动静皆如但以迷悟之分故有圣凡之别迷之则涅槃而成生死悟之则生死而证涅槃是知五蕴人我之山元是涅槃安宅也斯则一切圣凡出生入死未尝不居此山而子之寝处长夜于此久矣夫何今欲居之耶若以欣厌取舍为入道之资是犹避溺而投火也故曰狂心不歇歇即菩提由是观之入道之要唯在歇狂心泯见闻绝知解忘能所息是非寂灭此心政不在逃形山谷饱食横眠恣懒怠长我慢为道妙也梵语头陀此云抖擞以其能抖擞客尘烦恼耳所谓但自怀中解垢衣何劳向外夸精进是知入道之要而以远尘离垢为第一义也故曰但净其心是诸佛道子其勉之。

　　示曹溪诸僧

　　曹溪为天下禅宗道脉之源而山川之胜冠岭表故丛林甲于诸方所称由来旧矣爰自大鉴禅师入灭以来而青原南岳二大老抽枝发干普荫人天至若一言半句之下扬眉瞬目之间而得超生脱死者不可胜数自尔此山寂寥几千年矣岂非枝大而批其本耶然其道虽曰无相而实寓有形是故与时升降固其理也所以远求五宗之源其本无二其建立之旨亦在随宜自宋而元如高峰断崖中峰诸大老皆力振家声而雷电之机不减丛林盛时至我明兴以来其风浸微不敢望其真履实证求其有志向上一路者盖亦几希而他方尚或有一二知此道者若曹溪为当家的骨儿孙独不识袈裟为何物剃发为何事也岂独人与道违即山川之胜丛林之茂想亦无复当时矣况为恶魔所侵作诸难者非一岂非其道与时升降而与山川共为休戚乎余于丙申春蒙　恩遣雷阳道经曹溪口因得参谒六祖大师正值众僧遭烧煮之余鼎沸未消余为潸然者久之而去明年秋蒙制台大司马陈公念曹溪禅门洙泗欲置余于其间为供洒扫余是时方惭愧为法门玷惧辱祖庭以谢又明年观察海门周公摄治南韶心与陈公合余坚让不已但命执笔重纂其志刚成草而周公以入贺去未几观察惺存祝公莅其政公自号曹溪行脚僧下车不日无论地方盗弭讼息民享参和即曹溪山门百废一时悉举宛若大鉴重拈袈裟角耳而向之不识不知之僧皆焕发佛性光明此岂非有情来下种因地果还生耶公久欲得区区为大鉴侍者异将焚香洗钵之劳以续破法之愆余惭愧者久之顷公以入贺去滨行乃令寺僧长老率诸大众作礼辱公先以书抵复面叮咛之意恳恳至再余感公高妙此行不以官为得而喜得作曹溪主人是其幻化门头现宰官身而佛事者乎盖亦世道交兴故能令此山色溪声挺露法身而吐广长舌相也顾区区罪垢之躯不敢蹈宝华檛毒鼓聊书此以付来僧且为异日得度因缘作升堂入室之券时庚子三月既望。

　　示宗远禅人住山

　　余窜海外之五年庚子春宗远绍禅人同庆堂福自南岳来五羊慰老人于穹庐时悟心融佛岭干二子皆在行间伴老人以食息相与结夏垒壁将半复移居东华解制后各辞去将各事事而宗远独稽首乞一语为住山法要老人挥汗以示之曰夫入深山住兰若此从上佛祖第一入道因缘也惟我本师释迦老子弃舍金轮辞亲割爱走入雪山万丈寒岩埋身千尺以至鹊巢其顶芦穿其膝犹不知六年涷饿皮骨支持而苦空寂莫之状又何如也一旦睹明星而悟道朗长夜而独明便见天龙拱卫神鬼钦崇为天人师作世间眼至今光照四天道流百亿闻名者喜见相者皈王臣敬仰有识倾心梵宇琳宫庄严殊丽无分遐迩百代如生如此泽流而无穷功垂而不朽者皆从雪山六年涷饿中博来只今后辈儿孙四事受用不尽此乃开天辟地一个住山样子也自斯已降无论西域见闻邈远即法道东垂若远公之莲社僧远之胡床五祖之破头老卢之猎队西江之隐山石霜之枯木凡载传灯列名僧史者未有一人不向深山穷谷苦空寂莫中出呜呼世衰道微人心不古凡托迹空门寄形袈裟之下者靡不假我偷安罔然不知出家竟为何事将谓四事供养应当受用更不思生死大事为出家儿第一要务也古人出家专为生死一着参师访友发明己事然后向深山穷谷草衣木食岩栖涧饮支折脚铛煮脱粟饭尽将从前业识影子扫除荡净不留一丝单单的的提持向上一路身如枯木心似寒灰直至大彻而后已如此方称佛之真子方能报佛深恩禅人今发大勇猛心以住山为志只须放下诸缘心如墙壁单提一念直欲上齐古人必以发明生死大事为期不明不已切不可效时辈作偷安计为养懒资也行矣为我前驱诛茅岳麓待老人酬偿债毕以送余年也其念之哉。

　　示念松通禅人

　　昔中峰禅师居天目久参高峰大事未明乃立悬崖抚孤松七日遂大彻即今崖松独峙而追迹中峰者几希通禅人往于松下诛茅结屋居之三年日诵华严为业其精苦固有之其期则过中峰远矣若夫发明个事则犹未也故达观禅师字之曰念松欲其不忘本耳今禅人远问余于瘴乡居无何且别余去将东游过支提北入五台寻文殊万眷属中得一侣傍金刚窟诵华严满百部以毕余生临行乞一语为法要余乃掀髯而笑曰子作此见解是犹涉海而求河浴也以狭陋之习而入广大法界此其难矣古德云尽大地是一卷经尽十方是沙门一只眼以如是眼读如是经尽未来际曾无间歇如此又何去来之相彼此之见哉但学人己眼不明诸尘障隔故作种种取舍欣厌之想耳然华严以平等法界为宗以无障碍为门苟能悟此宗入此门则无一物不播遮那之体无一声不阐圆妙之音无一时不修普贤之行无一人不是刹尘知识如是则光网三昧举目昭然普眼真经随念具足举足下步不离寂灭之场居尘出尘顿到般若之岸化热恼而作清凉变苦具而为极乐如此则子何处觅五台以何法为大经乎故曰我欲逃之逃不得大方之外皆充塞是所谓无边刹海自他不隔于毫端十世古今始终不离于当念子如当念了却又何必登山涉水寻伴侣诵文言以了余生乎若了生本无生则住无所住苟能悟无住之旨自不作去来动静生灭之想耳故六祖大师于无所住而生其心一语打落从前百千万劫颠倒知见▆当于此剔起眉毛高着眼看切不得错落出门一步全身入却荒草也珍重珍重。

　　示佛岭乾首座刺血书华严经

　　佛岭乾首座将归东林寻远公之芳躅效莲社之清修且愿刺血手书华严大经以为庄严佛土之净业愿乞一言以开示之余曰佛子谛听尔以何为大经以何为净业尔以书写纸墨为经乎语言文字为经乎以运动折旋为净业乎以点画分布为净业乎若以书写纸墨为经则市肆案牍无非大经若以语言文字为经则谈呼戏笑世俗文字无非妙理斯则本无欠缺又何庸书若以运动折旋为净业则日用寻常咳唾掉臂无非观音入理之圆通若以点画分布为净业则迎宾待客举箸拈匙无非普贤之妙行如是则本自具足又何别求舍此而言法行是犹知二五而不知十也虽然尽十方是常寂光元无明昧极法界是清净土本没精粗森罗万像皆海印之灵文鳞甲羽毛尽法身之真体猿吟鸟噪皆谈不二之圆音雨施云行尽显神通之妙用如是则无背向无去来无取舍无始终三际为之不迁十世圆成一念此法界无尽藏也尔欲于无尽藏中徒以区区生灭心行指色相庄严为法行求净土之真因者是以牛粪为旃檀鱼目为意珠也况一字法门海墨书而不尽尔欲以有限之四大涓滴之身血刹那之光阴而欲写无尽之真经作难思之佛事是犹点染虚空扪摸电影也尔其参之如其未然试向五老峰头谛观山色湖光听鸟语溪声与毗卢老子坐普光明殿与十方无尽身云刹尘海会说法界普照修多罗时有何差别参参。