憨山老人梦游全集

　　示洞闻乘禅人

　　洞闻法乘来参请授戒法因示之曰三世诸佛历代祖师与一切众生鳞介羽毛乃至地狱三途以极空散消沉靡不眉毛厮结不隔纤毫其所同者金刚心地所异者情想爱憎耳由佛祖善用其心故转秽邦而成净土化刀山而为宝林即剧苦辛酸皆为极乐真境此无他术盖于此心中情想不生爱憎无寄譬如净目彻见晴空又何颠倒幻华自生起灭哉众生返此无怪乎种种颠倒自取其咎耳佛祖怜愍此辈特特出世一番并无剩法与人不过直指此心令一切众生当下知归故毗卢老子初坐菩提场亦不过宣明过去十方三世诸佛此戒法耳千华台上叶叶释迦亦不过禀明诸佛此心宣传此戒法耳即四十九年摇唇鼓舌波波挈挈为人委曲周旋者亦不过普令众生信受此戒法耳及至末后拈花天人瞪目而不知者盖亦迷此心戒耳金色头陀破颜微笑亦不过默契此心戒耳乃至二十八传递代授手亦不过密付此心戒法耳即达磨西来神光立雪无言无说盖亦分明直指此心戒耳展转六传至老卢俗汉子柴担下闻金刚经云应无所住而生其心盖乃顿悟此戒不从人得不因师授性自具足者也又更有何奇特哉及至黄梅印正即解道本来无一物何处惹尘埃因此黄梅老人亦不柰伊何只得无语归方丈即三更密付大似乌豆换人眼睛岂此外更有奇特哉从此儿孙满目遍满寰中得之者死失之者生千七百人鼓簧播弄亦不过递相发明此心地法门耳岂此心外别求妙悟耶若离此外别求即堕外道邪径矣故梵网云卢舍那佛心地初发心中所诵一名戒光明金刚宝戒是一切佛本源一切菩萨本源佛性种子一切众生皆有佛性一切意识色心是情是心皆入佛性戒中又云众生受佛戒即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子故五十五位进修未见佛性皆堕涂程及至末后等觉位中乃云是人始获金刚心中初干慧地到此直入佛性海中由是观之从凡入圣成佛作祖之要除此金刚心外岂复更有剩法耶是知此戒不易悟悟则名为住位不易行行则名为行位不易通通则名为向位不易净净则名为登地位不易忘忘则名为入佛位矣禅人今日诚当自揣以何心为出家以何心为参师访友以何心为乐求佛法以何心而愿受此戒苟得其心则三世诸佛历代祖师普及一切众生一齐向老人一毫端头放光动地则汝二六时中与诸圣凡眉毛厮结也此则是名真持戒者否则险险则堕参参。

　　示优婆塞结念佛社

　　惟吾佛出世说法利生四众人等各皆得度随机教化各有方便普令获益譬若时雨三草二木无不蒙润随分充足各得生长是故法有千差源无二致然以佛性而观众生则无一生而不可度以自心而观佛性则无一人而不可修但众生自迷而不知又无真正善知识开导故甘堕沉沦枉受辛苦耳所以卢祖初至黄梅问何处人答曰岭南人黄梅道獦獠亦有佛性耶祖云人有南北佛性岂有二耶自此一语如雷惊群蛰此语流布人间知之者希悟之者鲜是则岭南为禅道佛法之源头爰自卢祖演化则道被中原而门庭之前竟埋荒草寥寥几千载矣而谈者皆谓非善根地是不达佛性之旨耳余蒙　恩遣雷阳以丙申春至秋复檄来五羊垒壁间注楞伽经完戊戌夏即为诸来弟子演说诸经每一座中见诸善男子辈衅衅而来风雨无阻余见而深嘉叹之未几即有善士某其辈十余人作礼愿乞教授优婆塞五戒法余欣然应请即为羯摩自是归心日诚听法弥笃余哀其未悟愍其不达造修自度功夫因授以念佛三昧教以专心净业痛厌苦缘归向极乐月会以期立有规制以三时称名礼诵忏悔为行欲令信心日成罪障日消必以往生为愿果能此道虽在尘劳则可谓生不虚生死不浪死岂非真实功行哉然佛者觉也即众生之佛性以迷之而为众生悟之即名为佛今所念之佛即自性弥陀所求净土即唯心极乐诸人苟能念念不忘心心弥陀出现步步极乐家乡又何必远企于十万亿国之外别有净土可归耶所以道心净则土亦净心秽则土亦秽则一念恶心起刀林剑树枞然一念善心生则宝地华池宛尔由是观之天堂地狱又岂外于此心哉诸善男子各谛思惟应当痛念生死事大无常迅速一失人身万劫难复况日月如流时不可待倘负此缘当面错过大限临头悔之何及各宜拏力珍重珍重。

　　示真遇禅人

　　禅人真遇弃妻子出家乐远离行志向名山参访知识适幻人以幻业迁讹至岭海禅人因得来参顷辞往普陀因得礼达观师授以毗舍浮佛偈复特来五羊时幻人于幻化场中作如幻佛事开诸幻众说如幻法门适禅人作礼请益幻人乃依如幻三昧为说一切诸法皆如幻梦境界而开示之曰善哉佛子当善思惟一切诸佛依幻力而示现一切菩萨依幻力而修持一切二乘依幻力而趣寂一切外道依幻力而昏迷一切众生依幻力而生死若夫天宫净土依幻力而建立琼林宝树依幻力而敷荣铁床铜柱依幻力而施设镬汤炉炭依幻力而沸腾鳞甲羽毛依幻力而飞潜蠢蠕蛸翘依幻力而动息以极三世诸佛之所证六代祖师之所传总不出此幻网三昧也禅人安得而逃之耶汝试谛思何因而落生死何因而入母胎何因而汩没爱缠何因而愿出沉沦何因而发足超方何因而参访知识因何而履名山登福地穿丛林入保社今年而南海明年而五台后年而峨眉汝将遍历寰中纵经尘劫穷尽十方微尘国土承事十方诸大知识总皆不出幻化门头而非究竟真实处也然虽如是唤作迷头认影不妨就路还家苟能一步踏断幻结则无边幻网一时顿裂无涯幻海一时顿枯无量幻业一时顿消无边幻行一时顿得无量幻生一时顿度此则是名以幻修幻所谓众生幻心还依幻灭者也其或未然则纵经三生六十劫以文殊为父观音为母普贤为师而欲恃此亲因以求出生死事远之远矣汝谛思惟其无谓我为幻化人非真实语也参参。

　　示优婆塞易真潭

　　佛性善根如草种在地但有土处莫不有之若遇时雨靡不发生第雨有早晚故生有迟速耳凡人人皆有善根种子若遇大善知识而开导之如时雨降则勃然生芽抽条长干开花结实鲜不成就所谓有情来下种因地果还生未有无因而招果者此从上佛祖教化门头贵在观根逗机善为开导使其自性成熟耳非有别法以夸诞众生也善士易真潭生在边地长于尘劳若夫汩汩口体不暇安有留心出世切念生死事大乎自非夙种善根深厚油然于中而不容己者何乃遇缘即发不待教自能者若是耶余初贬雷阳未度岭时谈者只谓边俗好鬼而啖血食绝无善人且据佛言边地下贱篾戾车种以为大难以其断绝佛种破灭善根不闻三宝名字故为恶类余因为实然及过电白时见潭携善士数辈头面作礼余甚异之及过苦藤岭诛茆茨施茶结缘盖潭创为佛事集众信而为之者此则不因开导而自为之岂非善根纯熟时节因缘已至有不能自止触事而现遇缘而成者耶由是观之佛性未必尽善魔性未必尽恶随其所习故有异耳佛说边地恶种盖言其重者欲人生正信生中国闻正法故也余因见潭之纯诚笃信一时善士良友若某辈诚敬之由此而推足见佛法不难行于边地陋习之境也余因创化城庵舍茶结缘以种善根乃作疏命潭与二三善士同心一力果期年而功成三年而化行即今海外路人皆知有佛事将转魔界而成佛界未必不从此一人一事而倡始也如一阴以至坚冰一阳而炎赫日造化之机如此道化之机亦然将来转秽邦而成乐国固不难矣佛言无佛法处建立三宝非菩萨人不能克成梵语菩萨此云大心众生潭也可称大心众生若从此增进信心不退善根转深苟能勇猛精进顿悟本心即永断生死迥脱沉沦一超直入菩提彼岸未必不从今日出门一步为初地也但办肯心必不相赚勉之勉之。

　　示本净贵禅人

　　禅人宝贵以守护佛法为心初书金字法华诸经募造旃檀释迦弥陀二圣像成居端州之鼎湖时往来五羊一日稽首请益余示之曰吾佛有言诸法从缘生诸法从缘灭是知一切诸法缘会而生缘会而生则未生无有未生无有则虽有而性常自空性空则诸法本无自性矣故曰知法常无性佛种从缘起故能达缘起无性者则为成佛真种矣善哉佛子汝之所书诸经者法也所造旃檀如来者佛也今以汝之信力为因托诸所化为缘是则佛从缘起而法亦从缘起于法性中法则佛而佛即法也第不审果了此法性空乎性不空乎若言其性空则现见佛之相好庄严毕竟光明炽盛赭如宝山而华严八十一卷之灵文三十九品之次第五周因果之行布四十二位之森严不欠一字法华之三周授记忏法之诸佛洪名不少一人灿然满目焕乎全彰谓之性空无物可乎若言其性不空方其缘之聚也则纸自纸墨自墨金自金而香自香如是纸墨皆为世谛流布如是金香皆为恶业庄严如是佛法之名又何从而有耶求其本无则性自空矣方其今之缘聚也即以世谛之金香而为佛即以世谛之纸墨而为经然纸墨之相不异当时体不增于昔日而佛法之名既彰则敬慢之心悬隔其助成之人虽不改于故武而善恶之机天渊矣由是观之则一切诸法本无自性从缘会而生者明矣斯则能达此佛此法本无自性则为成佛真种矣而汝所作种种诸缘胜美不审达无性而作耶不达无性而作耶由作而后得无性耶若达无性而作则佛法在己而不在物若不达无性而作则佛法在物而不在己若由作而后达无性者则己与物皆无性矣达己无性则无能作之人达法无性则无所作之法如此则人法双空是非齐泯则己与物皆无迹矣又从何而分别耶如是则为功德不可思议菩提亦不可思议佛子如是而知则为真知如是而作则为妙行否则以思惟心而作难思之佛事譬如手把萤火而烧须弥秪益自劳又何从而究竟耶善哉佛子谛观法王法法王法如是应如是作应如是持可谓善超诸有矣。

　　示法锦禅人

　　法锦禅人请益自言性多嗔习老人因以方便调伏而示之以忍辱法门出卷求语更为开导之曰永嘉大师有言我师得见燃灯佛多劫曾为忍辱仙是知忍之一行为成佛之第一妙行也故我师释迦老子生生世世而为提婆达多之所谤害至于今生出世种种破法无所不至甚而杀害其命者非一及法华会上为其授记作佛且曰我之三十二相八十种好胜妙功德皆由提婆达多善知识故之所成就观此岂非以忍之一行而为成佛之要又云昔我于歌利王割截身体我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相若有我相人相众生相寿者相燃灯佛即不与我授记由是观之一切众生生死苦具皆以有我而成无上菩提福慧庄严皆以无我而至以我与物敌故是非生是非生则爱憎立爱憎立则喜怒滋自性浊而心地昏心地昏则诸恶长诸恶长则众苦集众苦集而生死长矣是皆从我之所致甚矣我之为害其来旧矣譬如严城坚兵岂易破哉老氏有言曰柔胜刚弱胜强此盖忍行之初地也然众生恃其我见最极坚牢而难破所以一言之逆不能受一事之违不能安一饥一寒之不能耐一念之欲不能净斯皆不知忍之之方徒增我见之执耳所以佛教诸弟子修和合行又曰苦法忍苦法智又曰无生法忍八地乃得是知从生法忍忍至无生则妙行圆佛果成矣忍之一行岂浅浅哉故曰凡有所作皆当忍之是则举心动念处以忍试之举足动步处以忍先之折旋动容处以忍持之喜怒哀乐处以忍验之如斯则心有不敢妄动身有不敢妄作事有不敢妄为情有不敢妄发故老氏曰不敢为天下先不敢即忍之异名由不敢为天下先故忍为成佛第一行如此则忍大而我小故忍能衣被于我亦能衣被于物而自利利他之德无出此者故曰柔和忍辱衣谓是故也禅人求法语故余题之曰忍辱为衣而复书之以此禅人勉而行之其无以为口头话且又无以此为博饭具也。

　　示性淳禅人

　　若论此事如青天白日十字街头长安路上往往来来谁不觌面相呈何曾瞒昧丝毫又如杲日丽天山河大地草木昆虫鳞甲羽毛飞潜动植谁不通同受用至若生盲虽从来不见亦未尝不蒙利益也何独于汝分上有所欠缺隐昧又劳汝费草鞋钱登山涉水远远迢迢寻师觅友偏向深山穷谷中求之而后得耶汝但自己不解向脚跟下一步剿绝命根被他无量劫来种种戏论习气所弄恰似白日被鬼迷之相两眼睁睁开口向人胡言乱语竟不知从何处发来亦不知谁之所使终日竟夜淹淹缠缠随波逐浪波波劫劫更不知所作何事亦不知自己本来是甚么人及至忽然梦省亦自大生惭愧甚至扼腕顿足切齿椎心恨不能　地跳向佛祖顶额上行及乎遇境逢缘眨眼之间不觉堕入黑山鬼窟去也此乃天下有志学道之人通病岂独禅人为然然其病根直在不了自心但为习气所弄耳老人生平有志此一大事恨般若缘浅习气偏厚又无如古之真正明眼知识炉韝且自发志出家操方学道以来以至入山冰雪寒岩一至万死一生之地于中种种伎俩知解向遮里一毫用不着唯独于泠地衲被蒙头时忽然觑得父母未生前一点消息便回视昔之种种颠倒皆梦中事耳且复自恨为他业缘牵引堕入种种幻化境界一至滨万死而获一生者所赖冻饿中博得一点孤光处处受用以此为炉冶种种逆顺境界以为钳锤以此煆炼习气粗重缘影尘垢耳即今生死关头未知何如禅道佛法未必能会至若的信自心不向他求一着以此为消磨岁月之具其他更复何容启齿哉禅人今且行矣即求老人法语一似含元殿里觅长安若向自己脚跟未动步一着解提得起放得下乃至日用见色闻声未开眼时未入耳时早能耳亲眼辩决不向生死窠中习气队里头出头没此所谓不涉途程一步早已超过如此则佛祖亦无挨身处阎老子岂柰伊何如此方不负雪浪开导之恩亦不负自己百劫千生带来这一点种子不被三毒习气熏蒸烂亦不负老人今日向戈戟场中为汝出气如此方不负出家之志操方行脚登山涉水之辛苦也其或未然纵使斗到三生六十劫更有何用学得三藏十二部更有何益如昔为人纵能穿衣吃饭更唤作甚么人即老人今日之语大似木人穿靴石女戴帽耳古人云初秋行脚汝等诸人只须向万里无寸草处去且道如何是无寸草处参参。

　　示妙湛座主

　　从上古人出家本为生死大事即佛祖出世亦特为开示此事而已非于生死外别有佛法非于佛法外别有生死所谓迷之则生死始悟之则轮回息是知古人参求只在生死路头讨端的求究竟非离此外别于纸墨文字三乘十二教中当作奇特事也所以达磨西来不立文字只在了悟自心耳以其此心为一切圣凡十界依正之根本也全悟此心则为至圣大乘半悟即为中乘少悟即为小乘不悟即为凡夫若悟而不存证而无得即为超圣出凡生死之向上一路矣近代学人去圣逾远不见古人真实行履向日用现前境界生死岸头一一透过即此日用不离一法不住一法处处不轻放过便是真切工夫即此目前一切声色逆顺爱憎境界一一透得过处便是真实悟门即此悟处头头法法便是真实佛法非是听座主撞钟击鼓登华座开大口学野干鸣侧耳低头闭目披衣时方为佛法也所以善财童子南历百城参礼佛刹微尘数诸善知识故得开悟尘尘刹刹诸解脱法门然法门固无论即善知识安得有刹尘之多多耶殊不知刹刹尘尘者乃吾人日用妄想念虑情尘也苟能于日用起心动念处情根固结处爱憎交错难解处贪嗔痴慢种种习气难消磨处就于根本痛处劄锥一一勘破一一透过知此识此便是真善知识当下即登无碍自在大解脱无上法门岂舍此外更有何知识可参更有甚奇特法门可入耶。