怡山礼佛发愿文略释

嘉兴大藏经　怡山礼佛发愿文略释

　　礼佛发愿文略释述意

　　盖谓勤求佛道要须立愿为先。广度众生。必以发心为首。心发。则众生可度。愿立。则佛道堪成。二者兼之。尽善尽美。故从上佛祖。一切圣贤。未有不发誓愿。勤修行业。而能成证者也。后来人根渐薄。道力衰微。将谓天生弥勒。自然释迦。不肯专修。所以怡山禅师。撰此愿文。以为龟镜。其间皈投三宝。则至德可凭。披沥一心。则惑业俱遣。四缘具。望修道之有基。八难离期出尘之无障。发四弘。明自他之两利。开六度显福慧之兼行。行同二圣之深因。愿证一生之极果。更冀散形遍界。普度群迷。见相闻名。咸沾利乐。大哉斯文。实为成道利生之本也。然愿文虽简。其义颇丰。苟非事理深穷焉能发心真切。故余采集诸书。略疏大意。庶几礼诵之人。作一助显云尔。

　　时
康熙癸巳年佛诞生日兰陵律学苾刍书玉题于昭庆之法乳堂

　　礼佛发愿文略释凡例(五则)此文名礼佛发愿者。谓发愿后应礼十方诸佛。及观音普贤。以显悲行二愿也。今人乐简有名无实。若能如实行持。则其功不浅也。禅师愿文行世虽久。而余典流传者少。故此行迹。未及详备。若以相似应之则于理不当。今仍存阙略。俟高明者补足。古来注述不一。而行款亦各不同。或本文大字。注述字小。或双行夹注。或单赘句下。今此书俱写大字。略释则低一格。科目又低一格。一者遵其先后。二者作述分明。不致紊乱也。此文脉络虽然一理贯通。而其间所述之事则异。所以加科揭节次第分开。俾诸览者。一目了然。毋容拟议也。诵此文。必须三业致敬对佛陈情。句句分明。字字恳切。方能感应道交。功归二利。若还如诵经咒。风卷残云望其获益者。未之有也。

　　礼佛发愿文略释

　　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述

　　将释此文。大分为二。初略标题名。二。正释文义[○甲]初中又二[○乙]初。法题。

　　礼佛发愿文。

　　此题以人法为名。礼佛者。谓礼十方三世一切佛也。梵语槃谈。此翻我礼。我者谓假五蕴而称礼者。有能所之别。能礼者即是我之三业。所谓身业翘勤。口业专至。意业恭敬也。所礼者即是诸佛三身。所谓实相身。等真法界。法门身。具无量德。应化身。水月相好也。先由相以显性。后因性以明相。相。即性中之相。性。即相中之性。性相圆融。交彻无碍。名为礼佛。譬如两镜相照。由明净故。方能互现。互为能现。互为所现。能所合契机感道交。观云。先运水月忘相之心。次礼镜像如空之佛是也。发愿者。谓发自利利他之广大愿也。然一切行门。愿为前导。既发大心。须以大愿期之。因该果海。果彻因源。法不虚也。梵语僧那。华言弘誓。天台云。广普之缘。谓之弘。自制其心。谓之誓。志求满足。谓之愿。如阿难云。如一众生未成佛。终不于此取泥洹是也。如有行无愿其行必孤。有愿无行。其愿必虚。行愿相资方成胜用。阿含经云。比丘不发愿。终不成佛道故我本师见月老和尚凡授戒法。必令发愿。以见有愿必成故也。文者。法也。谓聚集诸法而为文也。其间有通有别。通则通于一切经律等法皆名曰文。别。则专就此愿而说。故云礼佛发愿文也。略标题竟。

　　[○乙]二。人题。

　　怡山然禅师撰。

　　怡山。山名。乃然禅师所居之处。时人贵其德而不称其字。故以山彰名也。详如传录。兹不繁赘。撰者述也。谓述诸佛菩萨出世利生之本怀以显自行化他之实行。四六成文。以便礼诵。大有裨于来学也。

　　[○甲]二。正释文义分三[○乙]初。归敬三宝。

　　归命十方调御师。演扬清净微妙法。三乘四果解脱僧。愿赐慈悲哀摄受。

　　发愿之初。先须归敬三宝者。有五义故也。一。令见闻者。生信敬故。二。佛法圣众。举世乐闻故。三。依戒修持。堪为福田生物善故。四。佛法二宝。由僧建立故。五。乞求加护。令愿速成故。又十方同聚。凡圣交参。以显同体法性故。具此多义故须归敬三宝也。先能归。归者趋向之义也命者有二。一。身命。谓四大五蕴身。以为命也。二。性命。谓六根。六识性。以为命也。今言归者。谓身。礼拜。口称诵。意观想。名为三业投诚。今举身命。以摄口意。二业也。又眼不观色。耳不听声。鼻不嗅香。舌不尝味。身不觉触。意不知法。名为六根六识归命。今举其命。以该六根六识性也。然此命者。乃世人最为保重。今以皈投三宝者。诚敬之至也。△次。所归有三。一。佛宝又二。初。约处该时。方者方位有十。谓东西南北。四维上下也。时者时际有三。谓过现未来。竖穷横遍也。二。约人。显号。调御师者。正名调御丈夫。谓佛有十种通号此乃十号中之一也。调。谓调伏。御谓制御。授法曰师。谓如来具大丈夫力用。而说种种妙法。调伏制御一切众生。令离垢染得大涅槃。故名调御师也。又世出世间。一切众生悉皆皈命。故先皈命十方调御师也△二。法宝。流转曰演。称赞曰扬。又自此之彼曰演。从近而远曰扬。梵语梵摩此云清净。离浊曰清。离染曰净。最细曰微。难思曰妙。轨持曰法。谓如来所说三藏十二部。一切修多罗法。无浊无染。不可思议。皆为大小圣贤。人天上下修行之轨则。故云演扬清净微妙法也△三。僧宝。三乘者。小乘声闻。中乘缘觉。大乘菩萨也。乘者。以运载为义。体通教。理。行。果。谓依教解理。依理起行。依行得果。行果正运教理助运正助合运故名为乘。四果。有大。有小。大乘四果者。如古师云。从登地。至发光。名为初果。谓菩萨尽佛境界。明了诸法。本觉之慧。光明开发故。焰慧难胜。名为二果。谓菩萨所觉圆满慧光发焰。无有能胜故。现前远行。名为三果。谓菩萨真如净性。显明现前。尽其边际故不动。至法云。名为四果。谓菩萨真如凝静。即发妙用。大慈如云。普覆一切故。小乘四果者。一。须陀洹。此云预流。谓断三界八十八使见惑尽预八圣道法流。见真谛理。名见道位。亦名断分别烦恼故。二。斯陀含此云一往来。谓断欲界九品思中前六品尽后三品尚在。名一往来。亦名断欲界俱生烦恼六品故。三。阿那含此云不来。谓断尽欲界残思进断上八地思惑。不来欲界受生也。此二名修道位。四阿罗汉此云无生。谓不受三界生死故。又云杀贼。谓能杀烦恼贼故。又云应供。谓应受人天供养故。谓断色无色界。七十二品俱生烦恼皆尽。名无学道位。自利成就也。解脱僧者。三解脱僧也。谓解粘曰解。去缚曰脱。一。慧解脱。修性念处。破一切智外道。二。俱解脱。修共念处。破神通外道。三。无疑解脱。修缘念处破文字外道。然三乘四果解脱。由僧所证。故云三乘四果解脱僧也。又僧者具云僧伽。此云和合众。合。同也。和合有二义。一者理和。谓同证择灭无为。二者事和。有六。谓戒和同修。见和同解利和同均。身和同住。口和无诤。意和同悦。而言和合众者。如君子和而不同。小人同而不和。比丘亦同亦和。故名和合众也。自四人以上。乃至无数。名之为僧。今不言众。而言僧者。谓举众。但彰数。称僧以表德也。具理事二和名真实僧。但具事和名清净僧。真实僧宝能令胜义正法久住不灭。清净僧宝能令世俗正法久住不灭。故律藏云下至有五人持律者和合同住。在于世间。是名正法不灭。当知佛灭度后佛法命脉全寄于僧。是以供僧。即为普供三宝也。然佛法二宝。必仗僧弘。纵是凡僧亦能荷负如来正法。所以威德特尊也。△后愿摄。求遂曰愿。惠与曰赐。与无量之乐曰慈。拔无边之苦曰悲。怜愍曰哀。护念曰摄。证明曰受。谓愿三宝慈悲加护俯摄投诚之意。令一切所求皆如我念。故曰愿赐慈悲哀摄受也。

　　[○乙]二。披陈忏悔分三。初违真逐妄。二。渐生三障。三。总申忏悔[○丙]今初。

　　弟子众等。自违真性。枉入迷流。随生死以飘沉。逐色声而贪染。

　　先。明能忏之人。弟子者谓学在师后曰弟。解从师生曰子。众者。谓同礼诵之人。等者统摄之谓也。如一人念。则云弟子某甲△次。明所忏之事。真性者。正因佛性也。所谓常住真心。性净明体。自。从也。违背也。谓自从无始以来。一念妄动所以背觉合尘。迷此真性。故曰自违真性。又自己也。谓此皆自己迷惑。非余人之所累也。错误曰枉。趣向曰入。无明曰迷。迷有三种。一痴。二惑。三颠。轮转曰流。流有四种。一。欲流。二。有流。三。见流。四。无明流。欲流者。欲界惑也。有流者。上二界惑也。见流者。三界见惑也。无明流者。三界痴惑也。如上诸障皆由真如不守自性。所以颠倒痴迷。误入其中。故云枉入迷流也。随。顺也。生死有二。一。凡夫。分段生死。二。三乘变易生死。飘沉者。为境风之所飘流识浪之所沉没也。如楞严云。生灭相续生死死生。如旋火轮未有休息。故云。随生死以飘沉也。逐色声而贪染者。逐。追也。色者。形貌好丑。颜色黑白等。声者。宫商弦管妓乐歌唱等。此六尘中二法也。爱欲曰贪沾粘曰染是六根中情爱。三业中贪欲也经云。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。性净妙常。不循所常。逐诸生灭。故云逐色声而贪染也。

　　[○丙]二。渐生三障分三[○丁]初烦恼障。

　　十缠。十使。积成有漏之因。

　　烦恼障者。谓昏烦之法恼乱心神。障不得自在故此总有二。一。十缠。二。十使。十缠者缠。缚也。谓一切众生被此十法缠缚。不能出离生死之苦。证得涅槃寂灭。之乐故。一。无惭。惭。即惭天。谓人于屏处作恶。不自惭耻故。二。无愧。愧。即愧人。谓人于见处为非。不知羞愧故。三。嫉。嫉。妒也。谓见他人荣富。心生妒忌故。四。悭。悭。吝也。谓人于世间资财。及出世间法财。不肯惠施故。五悔。悔。恨也。谓人于所作之过。蒂芥胸臆。不能自安故。六。睡眠。睡眠者。谓人惛懵不惺。常乐睡眠。无省察故。七。掉举。掉举者。摇动也。谓心念动摇。于诸禅观。无由成故。八。昏沉。昏沉者。昏。钝也。沉坠也。谓昏钝无知不加精进之功。沉坠苦海故。九。忿。忿怒也。谓人于违情境上发怒。而忘失正念故。十。覆。覆藏也。谓隐藏所作过恶惟恐人知。不能悔过迁善故。是为十缠△十使者使。即驱役之义谓此十使皆能驱役心神流转三界生死故一。身见。谓于五蕴身中。妄计有我。强立主宰故。二。边见。谓于断常中。但执一边故。三。邪见。谓邪心取理。不信因果。断诸善根故。四。见取。谓于非真胜法中。谬计涅槃。心生取着故。五。戒取。谓于非戒中。谬以为戒。取以进行故。六。贪。引取之心无厌曰贪。谓于一切财物。及顺情境上。引取无厌故。七。瞋。忿怒之心为瞋。谓于一切违情境上。起忿怒故。八。痴。迷惑之心为痴。谓于一切事理。无所明了。妄生邪见。起诸邪行故。九。慢。自恃轻他之心为慢。谓由恃己种姓。富贵才能。轻蔑于他故。十。疑。迷心乖理为疑。谓修戒定等法。不别真伪。犹豫不决故。前名五利。利。即快利。谓此妄惑动念即生。造次恒有故。后名五钝。钝。即迟钝。谓此妄惑。由推前身见等利使而生故。积成有漏之因者。积。聚也。漏落也。谓诸众生。由起惑造业。积聚牵缠。所以漏落三界。生死不能出离故。然有因果之分。惑业。为诸漏之因生死为诸漏之果。漏有三种。一。欲漏。谓众生。因欲界见思二惑。造作诸业不能出离欲界故。二。有漏。因果不亡曰有。即色界无色界见思烦恼也。谓众生因此烦恼。不能出离色无色界故。三。无明漏。即三界痴惑也。谓众生因此无明漏落三界故。断此三漏。即超出三界矣。因种也谓是有漏种子皆由缠使烦恼聚成故云积成有漏之因也。

　　[○丁]二业障。

　　六根六尘。妄作无边之罪。

　　业障者业。即业行。谓由贪瞋痴。起身口意。造诸恶业。障蔽正道是名业障。又障者蔽也。碍也。蔽则六根不能见佛闻法等。碍则身心流转六道等。起有二种。一。六根。二。六尘。六根者。根即能生之义。谓能生六识故。一。眼根。谓能观众色故。二。耳根。谓能闻众声故。三。鼻根。谓能嗅众香故。四。舌根。谓能尝众味故。五。身根。谓诸根之所依止。能觉触故。六。意根。谓于五尘境上分别好恶。起三毒故△六尘者。尘。即染污之义。谓能染污情识。而使真性不能显发故。涅槃经中。称此六尘。名六大贼。谓能劫夺一切善法故也。一。色尘。二。声尘。三。香尘。四。味尘。五。触尘。六。法尘。谓意根对前五尘。分别好丑而起善恶诸法故。妄诬诞也。作。营办也。罪过愆也。无边者止观云。种种妙色。能令愚人。见则生爱作诸恶业。歌乐音声能令凡夫。闻即染着。起诸恶业。男女身香愚人不了。嗅即爱着开结使门。造有漏业。肴膳美味能令凡夫。心生染着。起不善业。身分好丑。愚人无智为之沉没。起障道业。悟达法师云意多乱想。触向乖法由此所造罪业无量。故云。妄作无边之罪也楞严云。汝爱我心。我怜汝色。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘业果相续是也。

　　[○丁]三。报障。

　　迷沦苦海深溺邪途。着我耽人。举枉错直。

　　报障者报。即果报。谓善恶业果。如影随形由烦恼惑业。生在地狱。饿鬼畜生。诸趣。因此障蔽正道。故名报障。迷沦苦海者。谓昏昧不醒曰迷漂溺无度曰沦爱不能离苦不能尽故喻如海。谓于爱河苦海之中。随波逐浪。总未能歇。故云。迷沦苦海也。深溺邪途者。谓水不见底曰深。身首沉没曰溺。邪途者。邪见之路也。由根尘相偶。烦恼牵缠致生邪见。不逢正化。故曰。深溺邪途也。又邪途即弥戾车。及阐提等。弥戾车。此云恶见。慈恩云。边地。智论云。弊恶人地。资中曰。是边邪不正见人。所住之处也。阐提涅槃云。不信因果。无有惭愧。楞伽云。焚烧一切善根谤菩萨乘。名为阐提。是知邪见外道。不信佛法。断善根业。起诸邪见。拨无因果。后堕边地下贱种中。今云深溺邪途者。亦可畏矣。故楞严云。一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑着我耽人者谓遍执曰着。不舍曰耽。计内曰我。计外曰人。即般若四见中。前二见也。自高曰举。执劣曰枉。舍置曰错。胜行曰直。在世间而言耽着我人。造诸不善报感三途名为举枉。不行五常。障受人天之乐。谓之错直。在出世间而言耽着欲乐造有漏因。名为举枉。不修解脱之道。障受寂灭之乐谓之错直。故经云纵得四空果报。三界极尊福尽还作牛领中虫。况复其余无福德者。在小乘而言。耽着自利。久住化城。名为举枉。不发大心。往趣宝所。障受真常之乐。谓之错直。此皆知见偏僻。颠倒是非。故以恶为善。以苦为乐。以劣为胜不求上进。故云。举枉错直也。其义深远愿毋忽焉。