天乐鸣空集

嘉兴大藏经　天乐鸣空集

　　天乐鸣空集序

　　予读易传至天地闭贤人隐未尝不掩卷长叹息也自金神现梦正法东传大善知识乘时利见者不可悉数降自宋元则冒窃名位者多而得正知见者寡故云栖大师每叹支那国里觅一须陀洹人不可得予窃谓求果人于众所知识则诚不易苟求之于隐迹韬光或亦不无恨未能遍历寰区访之迩来禅门僣滥不忍见闻无论果证绝响虽路头端正者亦不易得每每中夜痛哭流涕故独于袁石公之西方合论深生随喜谓之空谷足音客冬偶槜李王止庵居士以鲍性泉所著天乐鸣空集见示性泉山阴人鬻楮于槜李不过一市贾耳初礼紫柏大师师勖以背读楞严法华遂乞名笔书细楷方册镂板流通嗣复肆志于华严合论大乘止观传灯宗镜诸录并与湛然禅师往还后乃皈依云栖大师坐脱超登莲土噫其人可谓甚希有矣是集为陶石梁居士阅本付于老友钱永明手永明临化以授止庵时逾十年随身往还涂将万里屡谋剞劂于张菊存汪尔陶徐节之高念祖诸道友而缘尚有待予得展阅原稿其立论大约以行解合一为宗以悟后修行为正盖深得合论之旨兼悟宗镜之门堪与末世狂禅为顶门针无怪乎狂禅恶其害巳反谤为别一路头耳嗟乎洙泗不得中行思狂狷乃最恶乡愿不得见圣人君子思善人有恒乃最恶亡为有虚为盈余即不得与性泉周旋而读其遗书殊深潜德不耀之思昔友今亡之叹爰标揭其尤粹精者并系之数语想见性泉之泉无时无日不活泼当前或者是书兆足以行耶。

　　癸巳春仲佛日蕅益道人智旭书于营泉丈室

　　自序

　　华严经云若有众生曾一念信入毗卢法界者纵以恶业堕阿鼻狱毗卢放光光触其身应念命殒即生兜率陀天受无量乐正乐之顷忽有天鼓自空而鸣告曰此乐虚妄不久坏灭慎勿贪着当念无常又诸业报不从东方来不从南西北方四维上下来但从颠倒生以因缘有诸天闻已顿悟诸法无生即证十地果位盖毗卢之光炽然常放无间歇无分别而地狱众生未必尽出其出者乃往昔曾与毗卢有缘一念信入法界者耳若无缘种虽有常光正如生盲曝杲日之下由是观之则此光不属毗卢当在我也设若在我则地狱之中何不齐成解脱是知此光不住毗卢不住于我非我非渠了无处所我即毗卢毗卢即我是为不可思议故得应念脱苦超升兜率若谓此光有住有着即地狱漫漫何由出哉即离地狱复耽天乐乐久生迷无常忽至衰相现前复沉苦海势所必然乃闻天鼓如是激扬业体本空罪性无主即获无生顿超十地而此天鼓亦无所从但有音声了无形质虽无形质常自空鸣是故号之为无依智印法门妙矣哉无依智印也吾越有山名曰鹅鼻又号大岩古宝掌千岁和尚尝居于此登其巅者每闻空中乐声嘹喨皆谓天帝作乐故其乡号为天乐噫天乐即天鼓也天鼓即无依智印法门即毗卢法界之光此光不离日用现前日用而见此光由此光而入无依智印法门则天鼓轰轰天乐铿铿不舍昼夜遍界全闻若将耳听何异聋盲予复挝之欲警昏蒙虽形言迹出处无从若欲觅者捕影捉风以故假号天鼓居士而名此集为天乐鸣空。

　　时
万历庚戌上元前二日▆春天鼓居士鲍宗肇自序于无碍阁中

　　天乐鸣空集序

　　吾观举世学佛信佛者不可胜计而究莫知何法是佛佛在何所若谓释迦是佛已从双树入灭若谓弥陀是佛乃隔十万刹土与我何预焉惟于现前所有一切境界爱憎苦乐名利荣辱人我毁赞等相果见纤尘不露毫发不存方为肉身菩萨方为大乘根器方可为人天师范说法利生非独口里谈空寔能身在空中以至墙壁瓦砾无不谈空恒沙界外悉在身中此即如来本意迦叶真宗而十方贤圣合掌矣山阴鲍性泉居士贾于吾郡之春波里沉酣教乘著有天乐鸣空集为予祖同年陶州守石梁订正性泉临化以授道友钱永明俾商流传永明老转以授王文学止庵笥藏有年丁亥秋止庵晤予于吴巨手师卍斋见示此书叹为希有予受而读之中有述予祖及同年王郡守季常论金刚经大意语携归以呈先子先子谓性泉盖久向大法而尤得力于华严合论因举陶祭酒石篑柬袁吏部中郎云有居士鲍姓者日暗诵楞严数部善谈宗镜行解俱佳亦时来共语即其人也遂助缮楷本资先郎中冥福方谋梨枣抱痾未果巳丑岁止庵馆予双溪草堂适吴太史默置来顾见此书而喜辄同予助梓若干叶余尚有待壬辰冬素华大师来吾里予偕止庵往谒止庵出以是正师为击节称善稍加删润促以梓行乃因缘未至笥藏如故丙申冬止庵病且革楞严巨方法师问疾榻前止庵手是书泣曰此先大师之手泽存焉师其为我成就宏通俾有以见性泉永明于常寂光中巨师慨然许诺或谓像季之衰有漏福因易种而传持慧命无上功德之不可多得巨师不顾也多方思所以传之陆别驾槐眉沈孝廉栎友张观察菊存曹方伯秋岳汪进士涤公捐资倡导感动真如无尘上人暨诸缁白克竣厥工一日持示予曰惟君夙稔颠末盍以数言为序予思凡藉舌根说法则所化有几今巨师皈依营泉为江右白法大师之英孙参学灵峰为古吴素华大师之干子在当人分中大事已明则躬行实践令光明远大辉映古今将致见影闻名悉皆获益此不劳心力而炽然常说矣何复藉此书以铎世虽然当大法衰替之日委身拚命竭力告人宣传慧命正岁寒松柏中流砥柱方为菩萨行也今之号为学佛者未尝以生死大事为念明心见性为急不工文词则精书画不思与佛祖驰驱而欲与工巧技艺度洁长短是必使苏李班马诸人为法王钟王荆关诸人为阎老然后此辈或得便宜而金色头陀之侣反为失计亦颠倒甚矣是书出耳闻目击更无余法戒慎恐惧到处尽提此事譬如蓬生麻中不得不直将见大家齐唱圣凡同体狮子窟中无异兽栴檀林畔悉成香其功岂不大哉予何人也敢言佛法因先郎中玄期公为云栖大师入室弟子先大夫寓公公复乐与雪峤石雨破山林野诸耆宿往还早幸闻有宗教年来恒从外父谭司成埽庵翁亲近诸方知识而八识田中最心折白法老人时参请如实语迩更得觐觉浪石奇两和尚谬许根器不甚闇劣且尝奉教于灵峰不敢懈怠深喜巨师此举匡救宗教不独重其无诺责巳也即如离教无宗离宗无教二语便可一生受用宗教两得不为名相所胶如谓教在宗外便是依文解义三世佛冤如谓宗在教外便是离经一字即为魔说巨师亟刻此书为学人顶门一针岂无性解相兼之士与之一贯宗教共弘佛法哉予日望之矣。

　　秀水怀寓主人高佑釲念祖父识于新丰镇之竹林草堂

　　应观法界性一切惟心造

　　远公于庐山莲社三睹圣相夫远公未尝往彼岂彼境移至此乎彼既不来我亦不往而圣境昭著即此可以破疑网彻渊源绝同异一去来矣世尊明示曰即今山河大地根身器界全是当人第八识夫八识何以成根身器界盖此识名如来藏无体无性但随缘受熏成诸万法是以十界俱系平等真如但熏习不同致受报各别远公圣相岂从外来乃系藏识受熏前境顿改不期然而然也故西方净土在彼而恒在此在此而恒在彼修雅法师曰白牛之步疾如风不在西不在东只在浮生日用中日用不知抑何苦何异聋何异瞽故知自己如来藏者念念熏习性境化为胜境昧之而执有外法念念熏习则性境化为恶境矣岂离是有净秽两土哉楞严以五阴六入地水火风悉如来藏循业发现随众生心应所知量故阿难豁然大悟顿获法身法身者如来藏之别名以能为万法之身也假如百千人同处异习乃至同时报谢修净土者则不离此处现弥陀如来观音势至金台宝纲莲华化生修法界观者不离此处现遮那如来文殊普贤香水大海坐大莲华华藏世界重重无尽修唯识愿生兜率者不离此处现慈氏如来天亲无著无量天子前后围绕修十善者不离此处现忉利天主无量天人七宝婇女娱乐其中其五逆十恶谤大般若者不离此处现焰魔法王牛头狱卒刀山剑树粉骨碎身若命未终者则依旧见此山河国土不见诸人所现境界华严经云不离觉树而升天上即此意也使善恶境界果系实有则此处只可容纳一境岂容百千境同处诸佛菩萨与牛头狱卒不相见耶金台宝网与刀山剑树不相碍耶同时别业同处各报不相混耶一切境界又岂无有耶何十法界受用不同若是推穷究竟则知原无外法都是八识心王随业受熏以致如光影如幻化悉无实体悉由心变是故重重交彻光光相映各各圆满各各周遍无杂无坏亦无违碍此系法尔如然非关造作众生分中各各如是止为不知妄执致香水海变为烦恼海法性山化为尘劳山丛林为刀林宝树为剑树若能了知都是心王之体性境现量则应念解脱大地黄金长河酥酪矣此系根本之说诸佛共宣第一之诠背此他求徒历艰辛终无一得故曰知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故。

　　信官高道素助刻

　　天乐鸣空集缘起

　　天乐鸣空集鲍性泉居士遗书也性泉讳宗肇万历间山阴县天乐乡人父国祺母韩氏俱善信男女性泉弱冠具殊慧斥荤酒熟背楞严法华如涌波泻水日每一周其尊人命开纸铺于我郡东郭怒其折阅罚之跪良久释起则已默背首楞严十卷矣中年亲没即离室家事参访乐从紫柏大师散木老汉周旋晚乃皈依云栖初莲池大师以性泉不坚诚净土有折摄语见于竹窗随笔性泉征诘数四始北面称弟子真以直心为道场精于上品上生者也临终预知时至先期命子治斋邀平昔道侣王季常戴升之徐春门缁素十余众至家同声念佛竟日日西时忽合掌谢众不起于坐而化所著有胜方便金刚略解涂毒鼓声天乐鸣空集俱未行世性泉自记涂毒鼓声尚留会稽陶石梁先生家未还惟此一书为石梁先生订正性泉手授道友钱永明永明垂死又以托不肖隆受而卒业其驳邪崇正叹大褒圆俱阐扬宗教心髓宜乎诸方大老并服为颠扑不破者也隆笥藏十四五年如受寄重宝作客维扬放浪南闽先后携随于饥馑干戈道途畏怖中凛凛护甚躯命生还抵里怆已屇匿王观河之年善忧多病宁保长久一旦草露风灯辜负付托其为罪愆沙劫曷赎哉尝为一疏募梓得友人高念祖携请尊公泽外工部捐资缮写方谋杀青以资明水先生冥福而泽外公悲愤久疾俄焉赴召玉楼每焚香披阅徒有涕泗涔涔下而已悲乎悲乎此着子不独性泉原系人人有分但法王家财必仗大长者和盘托出遍界人方得领受使用泉流地上耳计此书得四万缗便可成就宏通大助修行足目乃示之人多不解募之时如有待末法同人福慧浅薄良可悼也稽首大心檀越王当我世定有具正知见使性泉不湮没此一段灵光以施财当雨法者谨述颠末为俟时节因缘。

　　戊子仲春东海止庵王起隆识

　　种种邪空

　　梦中所见种种好恶境界忧喜宛然觉悟追寻何曾是有故曰梦里明明有六趣觉后空空无大千诸佛号觉皇众生为大梦长夜生死流浪无穷世尊出现谈空荡有破执除疑说十种深喻曰如梦如幻如响如化如影如像如阳欿如空华如水中月如乾达婆城乃至四十九年三百余会种种别说无出于此临后涅槃应尽还源之际三返告众曰遍观三界六道一切所有根本性离毕竟寂灭本来无有本不可得则知自始至终更无他法只欲令人了达即今日用一切现前境界本来空寂也其未达佛旨见目前差排不去拨置不开遂妄生穿凿种种说空或曰万法是有心体本空或曰现在则有过未则空或曰生起则有凋谢是空或曰我存则有我死则空或曰取着则有不取则空或曰缘生则有缘灭则空指外法从众缘而有故也或曰万缘放下一尘不立则空或曰须观空入定亲证圣果则空凡夫现在岂可言空或曰体虽空寂为无始业报所障直待修行几劫业报尽日自然成空或曰分拆为极渐尘乃至邻虚则空更有一种以无言无示无得无失凡有现前一切不拘自有得教外别传向上一窍者为真空更有一种认着识神能见能闻能动能转虚虚寂寂觉觉灵灵去来无碍无相无形者为真空如是种种不可胜计总是梦中说梦见有外法硬欲使空强契佛言故耳噫以此见解欲达真空出生死不亦难乎。

　　信官张晋征助刻

　　色空

　　尝观七佛偈每以身心罪福如幻如化如泡如沫悉皆无实则知佛佛相传唯传空法世尊出现前后演唱尽谈空耳故曰破有法王出现世间又曰终归于空盖众生生死轮转唯执有也空者非是拨有而空亦非排遣分析而空乃即有之空故法界观曰色即是空者谓色举体不异空全是尽色之空故色尽而空现菩萨看色即是见空观空莫非见色为一味法未达者乃欲弃有着空永嘉所谓避溺投火也妄见外法纵然遂将心意捺伏以佛语妄自和会心生法生心灭法灭等殊不知佛意乃指万法无体悉是心耳如是种种错解用力除遣直至有顶八万大劫功力尽日细念复生向来妄自谓出三界破生死岂知三界生死俨在乃至谤佛法堕阿鼻此系不达真空极力修行终作魔伴故从上佛祖痛为呵斥夫佛祖正意色空原非二致如金与器如水与冰唯是一法迷时唯见幻色不见真空如金作器器显金隐如水为冰冰成水夺悟时彻底唯空本无外色如见钗钏浑身是金如日销融全体是水则知钗钏与冰但有虚相虚名当体唯是水与金也真如随缘成立万法万法但有虚相虚名当体唯是真如达磨大师曰迷则色摄识悟则识摄色若能如是则亦空亦色即俗即真遮照同时理事无碍一生可以成办大事若昧斯旨触途壅滞故教中称为色阴阴者覆盖之义不达自心妄现外法根境既立此心顿隐生死轮回从玆而始故曰照见阴空度尽苦厄见阴空者无明顿破万法销亡妙净明心廓然披露是名达空是名般若本无三界可出生死可亡故曰一念得心顿超三界是故见空者非是冥寂无知但空而已乃真心显现时也真心何由显现正万法空尽时也见空即是见心见心即是见空非异法也非异时也切勿谓我空则空矣心则未见也此系心外见空非真空乃断空也又勿谓我心则见矣法尚未空也此系法外见心非真心乃识心也故曰是则龙女顿成佛非则善星遭陷坠龙女达真空则顿同古佛善星妄拨空而生身陷地狱也常观梵刹之外先建三门夫三者乃空无相无作三法谓之三解脱门令其一入此门即当达此三法今之入是门者果能达否慎毋口则谈空行则著有故曰君子以空进其德小人以空肆其欲入空门者请谛审焉。