侣岩荷禅师语录

嘉兴大藏经　侣岩荷禅师语录

　　序

　　余自集《宝积录》后，年颓齿豁，懒事笔墨，凡诸题咏，久矣谢绝。乙丑之秋，偶卧病中峰，日与山色溪声，留连晨夕。适侍僧携侣岩禅侄《语录》至，读未终篇，见其机语颖脱，识见轶群，诚吾家千里驹也，他日大振滹沱之道，正未可量。颇为吾金粟　升兄喜。第愧余耄矣，恐不能见，然亦非升兄头正尾正，焉能得此瞎驴灭却正法眼藏者哉？

　　时
康熙乙丑菊月天童山晓晰道人题于中峰叠秀轩

　　侣严荷禅师语录序

　　自达磨东来，传最上乘，扫除空有，不落言诠，直指心体，六传而至曹溪，又五传而至临济，儿孙遍满天下。历唐宋元明，一脉正传，心灯炳焕。至天童密云老祖，世称奇杰，拈一条白棒，走四海英灵，坐断圣凡情见，中兴济北纲宗，所以弘觉老人继起
玺书，特征
帝王问道，更得天岸老和尚宗风大振，宿学争趋，道播青齐，令行吴越。今侣岩和尚乃天老和尚入室真子，识见精明，机用超卓，寻常一言一句，无非向上提持，发前人之所未发，《语录》流布诸方，自有明眼量，不敢轻赘一辞。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，分付摩诃迦叶。”西天东土递代相承直至于今，非偶然也，是为序。

　　时
康熙二十四年岁次乙丑佛诞日弟子陈量拜手书

　　侣岩荷禅师语录卷之一

　　侍者成纯记录

　　住湖州乌山龙泉庵

　　示众云：“把住牢关向上行，从教千圣不知名。和光略露些些子，大地咸叨化日恩。所以道，法无定相，遇缘即宗；道在人弘，随宜得妙。重整古佛家风，勘验衲僧巴鼻。发大用于机前，播真风于世外。主宾互换，权实双行；纵夺临时，卷舒自在。文殊普贤，光扬法社；德山临济，共赞升平。祇如安家乐业一句作么生道？天高群鸟正，海阔百川朝。”复举三圣道：“我逢人则出，出即不为人。”兴化道：“我逢人则不出，出则便为人。”师云：“二大老激扬个事，如珠走盘，不留朕迹，真所谓调高一时，美流千古，然检点将来犹未尽善。不见道，众生度尽恒沙佛，诸佛何曾度一人？且道是为人不为人？”拈拄杖云：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”卓一卓下座。

　　住苕城师子林

　　示众云：“万顷苍茫一叶舟，东西南北任悠游。丝纶千尺频施展，要使狞龙上直钩。莫有冲浪锦鳞么？”成绍出礼拜，起归位立。师云：“不堪持论。”成绪问：“枫叶经霜赤，禅林瑞气多。法王登宝座，一曲和滹沱。如何是滹沱曲？”师云：“水到渠成。”进云：“一句迥超今古意，大千何处不闻闻。如何是不闻闻？”师云：“妆聋作么？”进云：“个事已蒙师指示，普天匝地尽沾恩。”师云：“礼拜了退。”成系问：“昔日世尊拈华，今朝和尚竖拂，且道是同是别？”师云：“你试定当看。”进云：“恁么则狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。”师云：“是同是别？”乃云：“当念不生，空诸有海；对境无心，名观自在。拈一机，机机顿赴；示一法，法法全该。不须造作，岂假安排？击碎两处牢关，坐断十方世界，犹未是到家消息，正好竿头进步，撒手悬崖，直得石人斗礼拜，铁锯舞三台，更须知有向上一窍在。作么生是向上一窍？要知喷鼻馨香意，须信风从华里来。”复举黄檗示众云：“汝等诸人，尽是噇酒糟汉。恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？”时有僧出云：“只如诸方匡徒领众又作么生？”檗云：“不道无禅，只是无师。”师云：“黄檗老祖未免恃一己之见而小觑天下。我当时若见道‘只如诸方匡徒领众又作么生’，但云：‘不道无师，只是无禅。’山僧恁么道，与古人是同是别？具眼者试辨看。”

　　供龙牌示众，拈香祝圣云：“此瓣香，金为枝，玉为干，根蟠劫外，叶覆须弥，端为祝严
上皇帝圣寿无疆，伏愿圣明逾日月，睿算等乾坤，万邦咸归至化，四海共乐升平，阖国官僚高迁禄位，远近檀那尽沐天庥。”乃就座。举古德云：“本来无位次，不用强安排。”师云：“大小古德，但知其一，不知其二。只如欲界杂居岂不是位次？四禅四空岂不是位次？四果四向岂不是位次？三贤十圣岂不是位次？等妙二觉岂不是位次？且道作么生安排？”复躬身云：
“皇帝万岁万岁万万岁。”便下座。

　　佛诞斋僧，示众云：“如来不出世，亦无有涅槃。恁么说话已是泼狼泼藉了也，何况指天指地、目顾周行、一场特地？秪如现前诸公，人人鼻直眉横，各各顶天立地，那个男儿不丈夫波波，何故从他觅？然虽如是，无柰睛劳花发、睡熟梦生？不因渔父引，争得见波涛？因斋庆赞一句又作么生道？试玉须经火，求珠不离泥。”卓拄杖下座。

　　示众云：“春日晴，春鸟鸣，春山叠叠，春水盈盈。一一七穿八穴，明明百匝千重。篆不雕之心印，演不说之妙门。汝等诸人只是不得将眼见并耳听。何故？才有纤毫即是尘。”

　　示众举圆明道：“瘥病不假驴驼药。”三角道：“瘥病须假驴驼药。”金粟先师云：“二大老活方死用，未称好手。金粟则不然，一切临时，膏肓必拔。”师云：“金粟老人死方活用，不妨好手。然检点将来，未免执药成病。山僧又不然，彼自无疮，勿伤之也。”

　　示众举释迦老子道：“若有一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。”演祖道：“若有一人发真归源，十方虚空筑着磕着。”圆悟和尚道：“若有一人发真归源，十方虚空锦上铺花。”楚石和尚道：“若有一人发真归源，十方虚空针劄不入。”师云：“若有一人发真归源，十方虚空十方虚空。”

　　示众拈拄杖云：“拄杖子　跳，触着舜若多神鼻孔，须弥山王忍痛不彻，惊倒婆稚阿修罗王，却与帝释眉毛厮结。正恁么时，阿谁解交？”靠却拄杖云：“有理不在高声。”复举古德云：“终日拈香择火，不知身是道场。”又有云：“终日拈香择火，不知真个道场。”又有云：“终日拈香择火，不知拈香择火。”师云：“终日拈香择火，便作拈香择火。”

　　示众举洞山掇退果桌话，大沩哲和尚云：“还知洞山落处么？若也不知，往往作是非得失会去。诸仁者，遮果子非但泰首座不得吃，设使尽大地人来亦不得正眼觑着。”师云：“苍蝇偏向臭边飞。既不作是非得失会，则遮果子尽大地人阿谁无分？然虽如是，恁么会则易，相续也大难。”

　　示众举先圣云：“一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛常现前。”师云：“先圣恁么道，恰似认奴作郎。山僧则不然，一切法无生，亦复无有灭。若作如是解，知君犹未瞥。毕竟如何？”乃摇手云：“不说不说。”

　　示众举金鸾一日在厨前见典座便问：“变生成熟即不无，典座离却木杓道将一句来。”▆无语，自代云：“羊羔虽美，众口难调。”端祖云：“法华则不然，离却木杓一句作么生道？人情若好，吃水也肥。”师云：“二大老恁么答话，恰似家贫怨邻富。山僧又不然，离却木杓一句作么生道？天寒日短，两人共一碗。”

　　示众：“不是心，不是佛。”乃展手云：“攃开两手大家看，毕竟明明是何物？”良久云：“承虚接响人无数，到底难传太古音。”便下座。

　　示众举千岩和尚示众云：“教中道：‘一切贤圣皆以无为法而有差别。’释迦老子两个舌头，无明只有一个舌头，一切贤圣皆以无为法而无差别。”师云：“若道无差别，违了世尊；若道有差别，背了祖师。且毕竟如何即是？”众竞下语毕，师云：“两段不同，收归上科。向下文长，付在来日。”

　　示众云：“诸仁者，切莫欣圣厌凡，舍垢取净。若情存取舍、意生欣厌，尽是错乱颠倒。须知极乐世界与无间地狱同一受用。何故？报缘虚假，真性无二。便恁么去，犹是依他作解、障自悟门。且毕竟如何话会？”良久云：“止止不须说，我法妙难思。”

　　示众云：“学道如登万仞山，无依倚处好追攀。只须高步毗卢顶，方可全身入闹蓝。”复举婆子烧庵话，师云：“者则语古今拈弄者极多，争奈十个五双出他婆子圈缋不得。山僧不惜眉毛，也要诸方检点。正恁么时如何？肚饥要吃饭。”

　　示众云：“即心即佛，开口成双橛；非心非佛，无言落二三。不是心，不是佛，不是物。”喝一喝云：“罕逢穿耳客，多遇刻舟人。”

　　示众，举僧问赵州：“如何修行得不错路？”州云：“识心见性是不错路。”师云：“咄咄，是何言欤？大小赵州犹作座主见解。设有问山僧：‘如何修行得不错路’，但向他道：‘蓦直去。’”

　　示众云：“本来是佛，何用他求？直下承当，埋没自己。傥更迟疑，白云万里。”卓拄杖云：“子期去不返，浩浩良可悲。”复举青原令石头持书与南岳让和尚曰：“汝达书了速回，吾有个鈯斧子与汝住山。”头至彼，未呈书便问：“不慕诸圣、不重己灵时如何？”岳曰：“子问太高生。何不向下问？”头曰：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”岳便休。头回，原问：“子返何速，书信达否？”头曰：“书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个鈯斧子，祇今便请。”原垂一足，头便礼拜。师云：“我要问石头，既不慕诸圣、不重己灵，更讨个鈯斧子作么？然虽如是，手执夜明符，几个知天晓？”

　　示众，举金峰因僧参礼峰云：“我有则语举似汝，但不得错会。”僧云：“请和尚举。”峰竖起拂子，僧作听势，峰云：“错会了也。”僧以目视峰而出，峰云：“雪上加霜。”虎丘云：“金峰垂钩四海，只钓狞龙；者僧清波有路，未免贪他香饵。诸人还知金峰为人处么？见月休观指，归家罢问程。”师云：“金峰剜肉作疮，者僧随邪逐恶，虎丘证龟成鳖。山僧路见不平，也只要正眼流通。殊不知金峰老汉拟举拂子时蚤已自错了也。”

　　示众举云盖安和尚问石霜：“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？”霜云：“堂中事作么生？”安云：“无人接得渠。”霜云：“道也太煞，只道得八成。”安云：“却请和尚道。”霜云：“无人识得渠。”师云：“两个汉丝来线去弄精魂。设有问：‘堂中事作么生？’但云：‘分付维那打钟着。’”

　　示众举古德云：“身口意清净，是名佛出世；身口意不净，即名佛灭度。”师云：“不着福智庄严，则身清净；不谈禅道佛法，则口清净；不住静照觉观，则意清净。”复云：“佛聻，切忌话堕时。”有僧出云：“恁么则落空了也。”师云：“苍天苍天。”

　　示众云：“法法皆备于己，切莫自生欣厌。随时得座披衣，说甚万年一念。”喝一喝。复举云峰因僧问：“如何是心地法门？”峰云：“不从人得。”僧云：“不从人得时如何？”峰云：“此去衡阳不远。”妙喜云：“云门即不然。如何是心地法门？不从人得。不从人得时如何？看脚下。”楚石和尚云：“或问天宁：‘如何是心地法门？’‘不从人得。’‘不从人得时如何？’‘早晨有粥，斋时有饭。’”师云：“设有人问山僧：‘如何是心地法门？’‘不从人得。’‘不从人得时如何？’‘佛国魔宫，天堂地狱。’”

　　示众云：“处处真，处处真，尘尘尽是本来人。真实说时声不见，正体堂堂没却身。既是正体堂堂，因甚道没却身？直饶玄会得，也是眼中尘。”复举临济上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看。”师云：“临济老汉漏逗了也。既是无位真人，因甚在赤肉团上？太煞粘牙缀齿。又说甚么面门出入？雪上更加霜。诸仁者，若向者里着得只眼，捉败古人，管取天下横行。倘更踌躇……”拈拄杖云：“未证据者看看。”掷拄杖下座。

　　示众举兴化云：“我昨日赴个村斋，中途遇一阵卒风暴雨，却向古庙里避得过。”师云：“山僧夜来入城，回至中途蓦遇卒风暴雨，直得前不构村、后不迭店，通身是雨，没回避处。且道古人是山僧是？试辨看。”

　　示众举甘贽行者入南泉设斋，黄檗为首座，行者请施财，座云：“财法二施，等无差别。”甘云：“恁么道争消得某甲嚫？”便将出去，须臾复入云：“请施财。”座云：“财法二施，等无差别。”甘便行嚫。师云：“甘贽行者大似暴富乞儿卖弄残羹馊汁，黄檗老祖虽然深辨来风，于中犹欠一着在。争如现前诸公，尽是家里人，只说家里话，更不起模作样。正所谓有麝自然香，何必当风立？因斋庆赞又作么生？”良久云：“洎合重说偈言。”

　　示众举《华严》云：“若有见正觉，解脱离诸漏。不着一切世，彼非正道眼。”师云：“盖为我法未忘，情存取舍。若实无我，则无一切法。若无一切法，则无一切境界。若无一切境界，则无所依。若无所依，则无所住。若无所住，则全体法界。”复云：“咄咄，不得住在者里。”

　　示众举洞山参云门，门问：“近离甚处？”曰：“查渡。”云：“夏在甚处？”曰：“湖南报慈。”云：“几时离彼？”曰：“八月二十五。”云：“放汝三顿棒。”山次日却上问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚处？”门云：“饭袋子，江西、湖南便恁么去？”山于言下大悟。师云：“洞山虽悟，有屈难伸。诸仁者，还识云门老汉么？笙歌引出画堂前，几度醉游明月下。”

　　示众举世尊一日升座，大众才集，文殊白椎云：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。师云：“世尊、文殊虽然唱随合拍、纵夺可观，若是激扬个事，且缓缓。何故话在？”