一贯别传

嘉兴大藏经　一贯别传

　　自序

　　鉼镮钗钏一金而别其器酥酪醍醐一乳而异其名自其殊者视之肝胆楚越也自其同者视之灵蠢冰水也矧般若之摩诃衍而系辞则曰大衍中庸之无声臭而道德则曰至虚乃至三心不可得与绝四与无为的的然一鼎三足庸讵以彼此观耶予自脱其古槐长夜复入如幻三昧中目击藏海之沤已具乌昙之华界足履毛孔之步犹过摩诘之陶轮恍乘莽渺鸟而出六极莫知其然而然也反而执之于左契始知性天即一中之旨释氏而归之老氏而守之孔氏而贯之特教化若徂公赋芧耳第乍入吾道者只知一之所已辟而不知一之所未辟故临内外境典如失宝印而不达斯必参其别传之眼藏俾于多罗了义若推门落白也不然则三圣人乏所说果将为隐躄人者耶果将为踶跂人者耶惟不蕴坚白异同之士恳垂只眼庶几得金忘专得乳忘名便可语夫象先矣。

　　吹万广真说

　　一贯别传小引

　　三教圣贤总从一个圈子里透出性公▆▆▆▆▆▆人又说出如许注脚将无屋上架屋▆▆▆▆▆▆道人曰不然假如要到长安避不得梯▆▆▆▆▆▆▆彰义门瞻仰
圣人宫阙后复有人问路亦须覶缕向说这老和尚不肯只做自了汉儿他也东行西走费却许多脚跟如今坐在聚云方丈正好瞑目趺跏那管他千山万水也▆将从前经历路程举似后来行脚会得的到了长安更莫问他在齐鲁之西赵魏之比道人有一偈予万水千山在脚跟放下草鞋全没帐进门好图一觉睡且莫想到路途上敢以质之性公。

　　戒庵道人马易从题于▆斋之拙暇园

　　一贯别传目录

　　　卷之一

　　　　儒宗　　　　　　　伏羲八卦原
　　伏羲六十四封原　　乾道变化　　利贞
　　复其见　　心乎　　艮其皆　　　其人
　　故神无方　无体　　百姓日用　　鲜矣(上无喝斥)
　　大学之道章　　　　天命全章
　　君子素其　得为　　鬼神之为德　可遗
　　至诚致曲　二章　　予怀明德一节(上回学处)
　　六十而耳　逾矩　　君子不器
　　君子无终　于是　　朝闻道夕死可矣
　　君子之于　与比　　一贯章
　　宰予昼寝　何诛　　夫子之文章
　　回也不改　其乐　　谁能出不　道也
　　知之者　　之者　　饭疏食章
　　二三了　　丘也　　仁远乎哉　至矣
　　子绝四章　　　　　吾有知乎哉章
　　喟然章　　　　　　可与共学章
　　未知生焉知死　　　颜渊问仁章
　　当仁不让于师　　　予欲无言章(上俱论部)
　　敢问夫子　四节　　乍见孺子一节
　　颜渊曰　　若是　　象日以杀舜为事
　　殃寿不贰　命也(上俱孟子)
　卷之二
　　玄宗　　　　　　　道可道章
　　天下皆知章　　　　不尚贤
　　吾不知其　之先　　天地不仁
　　谷神不死　　　　　圣人后其身　身存
　　上善若水　　　　　故有之　　　为用
　　是以圣人　为目　　致虚极　　　其复
　　有物混成　曰道　　是以圣人　　弃物
　　昔之得一　以宁　　不笑不足以为道
　　道生一　　为和　　躁胜寒　　　下正
　　为学日益　为矣　　为无为　　　无味
　　知不知上　知病(上俱道德经)
　　何不树之　之野　　吾丧我
　　庖丁为文　解牛　　心斋
　　坐忘　　　　　　　壶子
　　玄珠　　　　　　　濠梁之上
　　坠车　　　　　　　道术(上俱南华经)
　　圣人之权　为道　　是以圣人　　去识
　　夫忘精神　之矣　　惟圣人能神　于神
　　圣人御物　可拘　　物不知我我不知物
　　(上俱文始经)
　卷之三
　　释宗　　　　　　　般若心经
　　金刚大义　　　　　须菩提　　　应住节
　　九种众生　　　　　若心取法　　　寿者
　　我念过去　过者　　五眼(上俱金刚经)
　　若一日　　不乱　　一切诸佛　念经(上俱弥勒经)
　　问沙门(四十二章经)　　诊脉说
　　维摩接妙喜国土　　不二法门(上俱维摩经)
　　总说　　　　　　　所谓杀父母　身血
　　宗通说通(上俱楞伽经)
　　总说　　　　　　　文殊章
　　知是空华　轮转　　知幻即离　　渐次
　　菩萨唯以　世间　　随顺觉性
　　二十五轮　　　　　修于禅那　数门(上俱圆觉经)
　卷之四
　　总说　　　　　　　摩阿难顶　　一节
　　七处征心　　　　　憍陈那悟客尘章
　　八还辨见　　　　　文殊请问章
　　识阴　　　　　　　同是菩提瞪发劳相
　　富楼那章　　　　　演若达多迷头认影
　　浮根四尘　等句　　观音三十二应
　　十四无畏　　　　　八万四千首臂宝目
　　文殊选择　　　　　楞严咒
　　众生十二种类　　　三渐次
　　十信　　　　　　　五十五位
　　想举情沉　　　　　十习因六交报
　　十种鬼类　　　　　十种人道
　　十种仙　　　　　　三界诸天
　　发真归元　　　　　魔王宫殿崩裂
　　五阴主人　　　　　色阴区宇
　　受阴区宇　　　　　想阴区宇
　　行阴区宇　　　　　识阴区宇
　　诸根互用　　　　　八识因缘说
　　转识说　　　　　　销安逸鬼说(上俱楞严经)
　卷之五
　　总说　　　　　　　佛说此经已　趺坐
　　尔时佛放　宝塔　　不退诸菩萨　能知
　　五千人退席　　　　如是妙法　　虚妄
　　是为诸佛　于世　　若人散乱心　佛道
　　诸佛两足　便说　　舍利弗　　　道故
　　大通智胜　佛道　　入如来室　　来座
　　见宝塔品　　　　　提婆达多品
　　龙女献珠　　　　　药王　　　　菩萨
　　(上俱法华经)
　　总说　　　　　　　世主妙严品
　　普贤　　　世界　　毗卢遮那品
　　观察十方　　　　　如来名号　　六品
　　有胜三昧　等颂　　尔时世尊　　须弥
　　法慧菩萨　住法　　十行品
　　十回向品　　　　　十地品
　　十一地　　出现　　离世间品
　　入法界品　　　　　入不思议　　愿品
　　(上俱华严经)

　　一贯别传卷一

　　西蜀忠朔聚云寺沙门　广真　着

　　儒宗

　　盘古氏由一气而继天地曰人人既生矣所谓范围天地曲成万物而造化在我故庖羲氏得之而画八卦烈山氏得之而着连山轩辕氏得之而作归戴迨乎示厥中于放勋无法之法已赘析精一于玄德非相之相龛弘嗣后禹洛汤铭交易箕畴皆从这一气源头畅达而为华梵正译耳复有一贯传心守约标于曾子浩然养气尽性倡自子思此又转语心为四卷易昙华为一指▆若汉之董与杨唐之韩昌黎道学中之文章也宋之周与程明之王阳明文章中之性理也彼夫濂溪立主静之旨阳明阐良知之妙实原始反终而契死生之说者至若复五太于未形归二仪于无体吾不得而知请问诸古皇先生。

　　易经

　　伏羲八卦原(此言理也然理中含有数)。

　　古者庖羲氏见河马出图仰观象于天俯观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情故初画一爻以象太极其数为奇即天开于子也再画一爻以象地其数为偶即地辟于丑也三画一爻以象人即人生于寅也盖三画成而为干故谓之干三连也然古以一画象太极其次象两仪今曰象太极者即天开于子者何也谓天一太极也地一太极也人一太极也三才合一太极也故曰立天之道曰阴与阳即天得一以清也立地之道曰柔与刚即地得一以宁也立人之道曰仁与义即人得一以灵也三画既成干矣数亦为奇有奇必有偶兼三才而两之三才即天地人两者即三才中之两也即阴阳柔刚仁义也阴阳柔刚仁义其位有六故重三画而成六爻断三画而成坤故谓之坤六断也以卦言之则乾象天而坤象地干为父而坤为母既有天地必有万物既有父母必有男女盖万物男女必自天地父母阴阳变化刚柔错综所成夫错者阴阳交互也综者阴阳颠倒也始则干家错一爻于坤之初则坤变而为震作干家之长男坤家错一爻于干之初则乾化而为巽作坤家之长女次则干家错一爻于坤之中则坤变而为坎作干家之中男坤家错一爻于干之中则乾化而为离作坤家之中女三则干家错一爻于坤之上则坤变而为艮作干家之少男坤家错一爻于干之上则乾化而为兑作坤家之少女故曰干生三男坤生三女总成六子也其颠倒者即干之初爻颠于坤之上坤则变而为艮坤之初爻颠于干之上干则化而为兑干之上爻倒于坤之初坤则变而为震坤之上爻倒于干之初干则化而为巽此所以天地变化阴阳升降也天有太阳太阴少阳少阴地有太柔太刚少柔少刚太阳为日太阴为月少阳为星少阴为辰太柔为水太刚为火少柔为上少刚为石日为暑月为寒星为昼辰为夜水为雨火为风上为露石为雷天之寒暑昼夜变物之情性形体地之风雨露雷化物之飞走草木是故震为雷巽为风离为火坎为水艮为山兑为泽故曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆然后万物所以生也羲氏之观图画卦者如是。

　　伏羲六十四卦原(此言数也然数中含有理)。

　　○此太极也象未形而其理已具然太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根故太极之判始生一奇一偶而为一画者二是为两仪即阳仪阴仪也两仪之士各生一奇一偶而为二画者四是谓四象其位则太阳一少阴二少阳二太阴四其数则太阳九少阴八少阳七太阴六四象之上各生一奇一偶而为三画者八其位则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八八卦之上各生一奇一偶而为四画者十六谓两仪之上各有八卦即阳仪八卦阴仪八卦也四画之上各生一奇一偶而为五画者三十二谓四象之上各有八卦也五画之上各生一奇一偶而为六画者六十四亦兼三才而两之八卦之上各有八卦也即程子所谓加一倍法也始以干一而至于坤八则八卦中各有其八故一一为干二一为夬三一为大有四一为大壮五一为小畜六一为需七一为大畜八一为泰一二为履二二为兑三二为暌四二为归妹五二为中孚六二为▆七二为损八二为临一三为同人二三为监三三为离四三为丰五三为家人六三为既济七三▆贲八三为明夷一四为无妄二四为随三四为噬嗑(四四)为震五四为益六四为屯七四为顺八四为役一五为垢二五为大过三五为鼎四五为恒五(五为)巽六五为井七五为蛊八五为升一六为讼二六为困三六为未▆四六为解五六为涣六六为坎七六为蒙八六为师一七为遁二七为咸三七为旅四七为小过五七为渐六七为蹇七七为艮八七为谦一八为否二八为萃三八为晋四八为豫五八为观六八为比七八为刺八八为坤此亦参伍以变错综其数也盖阳仪八卦在天成象阴仪八卦在地成形互相变化所以日月星辰在天变为寒暑昼夜水火土石在地化为雨风露雷故曰刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女然人之受生以来包此而仪二八之气二八者一斤之数也二十四铢为一两十六两则得三百八十四铢也配之卦爻一卦六爻六十四卦则得三百八十四爻也故曰刻漏若无差爻铢方有准人既得此二八之气则大道在吾身故周子所谓圣人定之以中正仁义而主静立人极焉其主静立极之妙亦不外乎变化而逆之即吾之性情形体目耳口鼻天之所变也飞走草木色声气味地之所化也虽曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也要其逆而复之则吾分中自有不变不化者存故曰原始反终故知死生之说。

　　乾道变化各正性命保合太和乃利贞。

　　廓彻圆通灵明虚湛即此乾道之体本自无动无静因健而有动静静极复动则为情为识为六根为声色动极复静则为性为智为六通为寂定千变万化无不是此冲虚之气以正之也根身如是器界亦如是故物有清浊人有智愚然愚可以智浊可以清在保合太和而已所谓利贞者盖元亨为天之通利贞为天之复也今云乃利贞可见物物皆可保和而复虚人人悉能尽性以至命矣楞伽云如来之藏是善不善因能遍兴造一切趣生譬如伎儿变现诸趣离我我所正合斯义。

　　复其见天地之心乎。

　　参禅之人如剥芭蕉剥一层又一层剥一层又一层剥至无下手处始得打成一片盖剥落既尽才复见其天心见吾子曰当此之时一心大定万虑冰消静固静矣然非死灰稿木之谓也要见如如之中有了了明明之中有晓晓至静之中有至动者存焉所以先王以至日闭关啇旅不行后不省方者谓安静以养微阳耳然卦辞既云七日来复是则阳去而阴来阴去而阳来乃自然升降之理也何必静以养之剥以复之耶吹万曰郡子云干遇巽时观月窟此动极复静也又云地逢雷处见大根此静极复动也一动一静一呼一吸而为天地造物之消息第吾人得此一动一静之间者又是天地人之至妙至妙者也只此至妙之道不可以有无言而亦未尝无有无不可以动静言而亦未尝无动静盖静以养之剥以复之者正齐生死为一▆会万物为一府也观音大士云生灭既灭寂灭现前忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰此其见天地之心乎。

　　艮其背不获其身行其庭不见其人。

　　所止之背既着则觉性绊于执持能止之心才生则妙明沉夫断灭唯无能无所非背非心便可止而止亦可行而行也昔鲁祖凡见僧来便面壁南泉闻云我寻常向他道空劫以前承当佛未出世时会取尚不得一个半个他恁么驴年去此示非止之法也万松云所以灵山如画月曹溪如指月怎似鲁祖在水晶宫中广寒殿里披襟相见此示非非止之法也说卦以艮为山山者不动之义也即人之背亦不动也圣人借此不动之物相以喻吾人圆湛之止体非果云背也况此体不于一事一理一法一行上随顺应之而不动乃于一切事一一切理一切法一切行上随顺应之而不动岂滞于一身一庭而已哉若是则以万象为一身故吾在身而不知有己也则以法界为一庭故吾在庭而不知有人也孰谓止孰谓非止。