道德经顺朱

嘉兴大藏经　道德经顺朱

　　道德经顺朱叙

　　余阅玄圣言质而不文朴而非器与素王言西方圣人言合故取而释之盖由学者请笺禅林宝训顺朱讫复请曰道德经讲解者累数百家咸各出己意读者更是难晓乞师顺文浅显开谕季而许之遂就正文顺朱填墨略增意义虽薄而无味不过使读之者不离言不即言易于领会焉耳若果于此五千言中领会得则不唯看易言学言庸言易即看圆觉言楞严言华严言亦不难矣。

　　华岩德玉叙。

　　赞曰王者师民之宝指李非姓白发非老尼父称犹龙婴儿恒自抱宪宗尊谥上皇七圣列封祖考灼然紫气彻关头众妙之门人难造(又)元始天尊辞侯成子变名变姓百矣千矣生李兮何尝生死槐兮何尝死身骑青牛兮示荷负而不恃手持真经兮发玄文于袖里直斯陈迹五千言讵止流传一尹喜。

　　道德经顺朱卷上

　　蜀渝华岩季而关圣可德玉顺朱

　　体道一章

　　道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其窍此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门。

　　(道理也即日用所当行之常理也可道之道言也常乃不迁不变的意思名常名也始初也母生生不息的意思妙奥妙也深微的意思窍关窍也通彻的意思此一章示体道之本宜恒常不变不可偏观的意思日用当行之常道在眼见在耳闻在手捉在足奔本不迁变岂不可言哉盖言默不足以载之也若是可言则就是言句了岂是不迀不变的常道道本无名强名曰道此亘古亘今常名也岂不可名哉若执此名为实而可名之岂是不迁不变的常名能名无名讵非天地之初乎杳杳无形存之可也暨其有名讵非万物之母乎生生有象守之可也由此观之宜恒于未始有物之先以观察那杳杳无形何其深微恒于物色既彰之后以观察那生生有象何其通彻此有欲无欲一事两端同条共贯二名一体统妙统微俱谓之玄何也有欲者形之彰也无欲者神之隐也神隐深微可谓玄矣形犹通彻玄更玄焉孰有加于此哉万物之妙咸从斯以出入也执偏不圆不善体道者不可与之言也)。

　　养身二章

　　天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫惟弗居是以不去。

　　(皆咸也知晓也美好也斯即也斯恶已言即恶了也下斯不善意同倾夺也辞言辞也恃赖也惟专辞居处也不居言不处功勋的意思去退也此一章示养身之道当处无为而不居功的意思凡天下之人咸晓得美好之为美好殊不知即就丑恶了也咸晓得善之为善殊不知即就不善了也至于有生于无无生于有难成于易易成于难长形于短短形于长高倾于下下倾于上音和乎声声和乎音前随于后后随于前尽天下人伎俩咸是如此岂识圣人养身之道哉是以圣人之养身也处乎无为而曷常以有为为事行乎不言而曷常以有言为教此仁术也能识此则万物既作吾亦与之俱作而不假言辞虽生不生生而未尝有虽为无为为而无所赖虽功无功功成而不处夫惟功勋不居处则自无美名名既不有身何必退如此功不处即是功成名既无则名遂身不退即退也养身之法有迈于斯者吾不得而知也)。

　　安民三章

　　不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志疆其骨常使民无知无欲使夫知者不敢为也为无为则无不治。

　　(尚崇也贤是有才德的人贵重也奇珍为难得之货争竞也盗窃也可欲即功名财利称意之事虚心俾其无思实腹莫令有漏弱志戒毋多事疆骨谨守无知使知者不敢为是责在民上的意思为无为是与为民上者立个主宰的意思无不治是功不浪施的意思此一章示安民之要贵乎无知无欲的意思君主不崇尚贤良则小民自不争竞趋求名位君主不贵重珍宝则小民自不窃盗贪荣财利称意之事不令小民见之则小民之心自不昏乱是这个意思所以圣人之治天下也一味教人虚心而绝思想实腹而勿渗漏志若多事戒而弱之骨既无知谨而守之恒使下民抱朴而无知少私而无欲纵使他有纤知犹存有纤欲未尽亦不敢勉强以为之也为民上者能使民如此则是道常无为而无所不为也天下焉有不治者哉所以安民之法不贵事事而贵无事矣)。

　　无源四章

　　道冲而用之或不盈渊乎似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似若存吾不知谁之子象帝之先。

　　(冲虚也或似难以形容的意思渊深也宗主也挫折也锐锋铓也解释也纷繁乱也和光韬其明也同尘混于俗也湛寂也存在也象亦似也帝上帝也即造化的意思先言更在前也此一章示无源道体深广莫测的意思形而上者谓之道形而下者谓之器冲虚则形而上者也形上虚无无物不受尽古今遐迩事物在其间不似一粟之在太仓乎故曰或不盈上善若水利万物而不争故渊兮似可以为万物之宗主也道以钝为利故锋铓不可露道以安为荣故繁乱宜当解韬光以挫锐混俗以解纷湛兮寂兮若亡若存焉耳既然如是吾不知伊谁之子耶吾恐此道也虽上帝犹未易以当之意者其似乎在上帝之先欻无源道体诚哉叵测)。

　　虚用五章

　　天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中。

　　(仁者心之德爱之理也刍草也橐籥冶铸所用致风之器也橐者外之椟所以受籥也籥者内之管所以鼓橐也屈郁也抑而不伸的意思数音朔屡也此一章示虚用无作在乎守中的意思天地好生岂不仁于万物哉特无爱恶于万物有似于不仁耳不仁乃大仁也譬如结刍为狗设之于祭祀之间饰以彩虔而奉岂爱之耶特时之当用适然而用耳祀讫而弃之行者践樵者焚岂恶之耶特时之当弃适然而弃耳安有爱恶之心于其间哉圣人之于民亦如是也特无以爱恶相扰而民性自全生死得丧吾何与焉虽未尝仁而仁亦大矣天地之于万物又不亦犹夫橐籥虚中无心应用者乎及其方用也心空腹实虚而不屈志弱骨疆动而愈出信乎应用不在多言也多言则为也为者败之数言数穷多为多败故不如守中之无为也无为则虚也善虚用者其可外于斯理乎)。

　　成象六章

　　谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不动。

　　(谷虚也牝即前章所谓母也绵绵不断绝也此一章示成象之妙妙用不已之意思谷至虚而犹有形神则虚而无形也既虚而无形则无生者谁当其死岂不谓之幽深叵测至玄至妙生生不息之牝母也耶要知此幽玄牝母众妙之门户即是生天生地生人之根本也自古自今绵绵不绝若存若亡而不可以眼见不用则已若一用之虚而不屈动而愈出总不见有勤劳之象焉成象之妙有如此者)。

　　韬光七章

　　天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私。

　　(四以字细看首以为也次以因也是以事因也未以用也先尊也存犹寿也上私字单贴人下私字兼天地说此一章示韬光宜法天地的意思天地人一也天无私覆地无私载人无私存天既长覆地既久载人胡为而不久存也天之所以能长地之所以能久者因其不自认其生故所以能长生能久生也是这个事因圣人法之后其身而不千禄高尚其志身似不尊也而人反尊之外其身而不加爱刍粟自饱身似不寿也而反不死此岂不是用人无私存之道也耶故所以能成其三无私焉耳人心同天地何用晦迹为)。

　　易性八章

　　上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时夫惟不争故无尤。

　　(上最也大也善道也性也上善犹言最上大道也利泽也处居也恶不爱也几近也居善已下数善字取善曰善尤过也此一章示成性贵圆融的意思最上大道无可比喻略而喻之有似于水水善者何泽利万物而不矜功不处高洁乃处众人所恶卑污之处故差近于道焉水不择大小广狭可容即受居善地也澄彻清深无物不鉴心善渊也利泽动植不求其报与善仁也流注潺湲适时不易言善性也洗涤于准用之不勤政善治也遇物赋形能乘舟楫事善能也冬凝春泮不失其节动善时也此诚处恶利物不争之能事矣而谁与之争耶既无与争何过咎之有此水之所以为上善也)。

　　运夷九章

　　持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道。

　　(持扶也盈溢也已止也揣探摸的意思锐尖利也咎祸殃也此一章示人运用平夷知进退存亡而不失其正的意思人畏其溢而扶持之不如止而不使溢之为妙也人畏其锐而探摸之其锋芒脆利岂能永久保其不折乎夫金玉既已盈矣而更贪未有不溢者富贵既已锐矣而更骄未有不祸者然则何法运用以免此患哉法天之道而已矣何谓天道月满则亏日中则昃圣人不过是成功不居美名不处退身守正焉耳高尚其志咎如之何)。

　　能为十章

　　载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能无雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德。

　　(载乘也指身而言如车马之载物也营营营也不定貌魄魂魄心之精爽也焦笔乘谓清虚则魄即魂住着则魂即魄如水凝为水水泮为水其实一耳季而谓即人之情也反之为性又即人之意也收之为心营营不敛是谓坐驰载营魄复性之谓也玄览玄妙之见也疵病也天门即玄牝之门也畜养也宰主也此一章示复性爱民之大功能要为而不恃的意思凡人之魄时时营为日趋于有若能载之则乘乘然有归也化有为无涤情归性人分二而我抱一其孰使离乎心有是非气无分别专一其气致尽乎桑非婴儿纯一不杂其孰能之众人之病粗而易除学者之病微而难遣玄览药病执之更重能无疵乎金屑虽贵落眼成翳是故当涤除之也身既治矣国如之何抱一则身全爱民则国富能拱默在上无为而治乎专气则存牝门致深离出入能虚心弱志而无难乎见病蠲除而朗洁纵横无阂而四通能实腹强骨而无知乎若果能无为能无难佳无知何防生之而为象帝先畜之而为众父父虽生不生生而不取以为有虽为无为为而不恃以为功虽长不长长而不自以为主夫是之谓深玄之德欲能为复性者可忽于斯乎)。

　　无用十一章

　　三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用。

　　(辐乃轮上所辏众木毂即轮轑利转之总木谓辐辏众木而成一车也无车中虚处也下无同埏和也埴黏土也谓用水和合黏土以为陶器也半门曰户牖窗也此一章示虚无以明利用的意思三十散木辐辏同于轮毂而成一车也其车之用必在冲虚不盈无物之处焉水和黏土而成坯火煆土坯而为器也其器之用亦在橐籥守中虚无之处焉开户出入豁牖通明而为室也其室之用亦在明白四达虚无之处焉有辐共毂可以利任重致远而不可以用容人物当其车之无可以用容人物而不可以利任重致远有埏埴可以利盛受而不可以用贮藏当其器之无可以用贮藏而不可以利盛受有户牖可以利出入通明而不可以用举措寝处当其室之无可以用举措寝处而不可以利出入通明故曰有之以为利无之以为用人能实腹强骨以保身有之以为利也虚心弱志以养气无之以为用也易曰精义入神以致用也利用安身以崇德也其斯之谓欤)。

　　检欲十二章

　　五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此。

　　(爽失也差也驰驰马疾驱也骋直驰也畋猎逐禽兽以除害也此言贪求无厌的意思春曰田冬曰猎妨害也咎也此一章示检欲之道言勿贪外以害内的意思青黄赤白黑五色也目欲之不已而不知检未有不为色所盲者宫商角徵羽五音也耳欲之不已而不知检未有不为音所聋者酸辛甘咸苦五味也口欲之不已而不知检未有不为味所失者驰求骋逐冬猎春田心心增无厌之贪而不知检未有不发妄号之狂者奇珍异宝塞梁充栋持而盈之而不知已未有不遗其咎害者以是之故圣人但为腹而养已不为目而循物故悉去彼在外之诸妄而独取此在内之一真也此检欲保身之实学也季而谓老子文法多错综捷略不如其已不可长保文错意错错综也为腹不为目举目不言耳口心行文简义精捷略也)。

　　厌耻十三章

　　宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下者则可寄于天下爱以身为天下者乃可以托于天下。

　　(宠是功名爵禄辱乃削位损财惊骇也贵重也寄传也爱惜也托附也此一章示厌宠斯无辱外身即无患的意思凡天下人只知宠之为宠殊不知即就辱了也言辱生于宠故皆若惊焉人只知身之为身可重殊不知即是重大患了也言患生▆身故均是患焉且道何以为宠辱若惊耶有宠即有辱辱下则宠亦斯下矣得富而惊恐莫能守得贵而惊恐遗其咎失富而惊恐盗重来失贵而惊恐祸迭至不知宠斯辱矣夫是之谓宠辱若惊且道何以为贵大患若身耶我之所以有大患者因不知后其身而贪功名不知外其身而营利禄功名利禄患也有患皆生于有身也及我能后其身而身先外其身而身存有身即是无身也何患之有夫是之谓贵大患若身所以不轻用其身为天下者天下反可传惜以身为天下者天下反可附则不知有其身而身反可保也贵天下犹一身是宠何辱爱兆民如一体是身何患宠身无可用而反为天下大用矣奚用厌焉)。

　　赞玄十四章

　　视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不皦其下不昧绳绳兮不可名复归于无物是谓无状之状无象之象是谓惚恍迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今之有能知古始是谓道纪。