道德经顺朱

　　巧用二十七章

　　善行无辄迹善言无瑕谪善计不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人不善人之师不善人善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙。

　　(瑕玉玷也谪责也筹策计数者所用之策也楗拒门木也横曰关竖曰健结系也绳索也约束也袭相传袭也此一章示大道之巧在人善用的意思十一善字最重云行鸟飞咸有影子未有行而无迹者也诤臣直友咸有口过未有言而无瑕谪者也六出七擒咸有谋略未有计而不用筹策者也南閞北门咸有锁钥未有闭而无关楗者也缄箧束带咸有会纽未有结而无绳约者也在人善用不善用耳善用则虽行无迹虽言无过虽计不谋虽闭无楗而不可开虽结无约而不可解以此之故所以圣人恒常贯善斯法以救人也既恒贯救人则无弃人也恒贯救物则巧梓愿轮桷之性枉直无废材良御适险易之宜驽骥无失性也又焉有弃物哉斯法也人人本有物物全彰一通百通一达百达如灯袭明焰焰相续无有穷矣故善人者救人者也不善人之师也不善人者袭明者也善人之资也善师者虽师不自贵也有资者虽资不专爱也不贵不爱而相忘于道虽有大智亦若愚耳此之谓善巧之要妙不善用者其孰与之焉)。

　　反朴二十八章

　　知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割。

　　(守保守也复并扶又反溪谷众水所注天下极言之也式法也忒爽也足全也长上声制裁断也割分裂也此一章示还淳反朴贵常守其德的意思雄者高强雌者卑弱知高强之不可恃宜守卑弱以自牧则高而不危强而不拱天下向慕如水之归溪矣既为天下所归也此守雌之常德可须臾离乎时时守气刻刻致柔则庶乎仍归于赤子无知耳白者聪慧黑者愚鲁知聪慧之为道妨宜守愚鲁以自养则聪非昭昭慧非察察天下遵崇而反以为法矣既为天下法也此守黑之常德可斯须失乎心心无思念念无虑则庶乎仍归于原有之无极耳荣者尊贵辱者污浊知尊贵之不可骄宜守污浊以自戒则尊而无忧贵而无患天下归投如水之赴谷矣既为天下赴也此守辱之常德岂不完全乎戒慎不睹恐惧不闻则庶乎仍复归于本有之朴素耳道不可离离则为形役朴不可散散则为器用圣人之为用也总其大纲而众日自随矣故曰为官长临莅天下者贵无为而大制不有为而事事于宰割矣)。

　　无为二十九章

　　将欲取天下而为之者吾见其不得已天下神器不可为也为者败之执者失之凡物或行或随或呴或吹或疆或赢或载或隳是以圣人去甚去奢去泰。

　　(取如左氏取我田畴而伍之为治之也为之则伤自然执之则乖通变载成也隳毁也去甚慈也去奢俭也去泰不敢为天下先也三者圣人所以取天下也此一章示无为妙理不治而化的意思至人体神合变与物为一虽兼制天下而未尝有有故能从容无为而业无不济糠秕土苴亦将陶铸帝王也若夫块然而有以己遇物则自己六尺之躯手足屈伸若将不容而况天下之大欤将欲则有心取物则有为讵可乎除是不得已天与人归庶几可耳天下者神道设教之大器也无思无为寂然自感不可勉强有作也若勉强有作尽心力而为之一定有灾亡无日也不可屈强求得也若屈强求得与物相刃相靡一定有妨失不旋踵也故独行于前而不知随者之在后如形影之不舍呴之欲温而不知吹者之已到如寒暑之相生知强欲益而不知赢损者有时而来知载欲成而不知隳毁者应手而至此皆造物之大情朝暮之常态有为者有执者不知由己不了故有斯患而更与为兢是以将六尺小微形而操天下大神器宁不累乎圣人则不然游神于澹合气于漠而无容心焉如镜应形适可而止但去其过分而已甚奢泰皆分之过也物有固然不可强为事有适当不可复过此老子之本意也)。

　　俭武三十章

　　以道佐人主者不以兵疆天下其事好还师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年故善者果而已矣不敢以取疆焉果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿疆勿壮则老是谓不道不道早已。

　　(好去声还旋通易曰师众也处上声善即有道者的意思不得已为之难也庄子曰不得已而后动是也果有斩钉截铁之意不二其心也五而字当作于字读人方果于彼我独果于此也矜自恃也伐夸大也骄恣肆也已止也早已言不久也此一章言为民上者以无为自处佐人主者亦宜以道相卫的意思夫为人臣者以仁义为干橹以礼乐为甲胄犹为道伪况以兵强天下乎天道旋还此往彼复终无已也而以兵强佐人主者是不知天道者也军旅所处之地使民不得耕耨而荆榛棘刺丛生也治身者心君六乱性地茅塞如斯也大军经过之后家无粮人乏食而凶荒立至治身者救死且不暇奚暇收耗散复正气而保其无凶乎故有道者知其兵疆决不可用而遂止非果断不能也有道者尚不敢其他孰敢以兵疆取天下耶有道者果断于谦而不自大果断于让而不自夸果断于退而不自骄果断于不得已而后动果断于弱而不以兵强天下非达天下者决定不能也不知天道者一味恃壮而不知衰恃强而不知弱知存而不知亡知得而不知丧可叫做佐人主之人也耶是谓不知天道之人也不知天道旋还之人不可以不早已也夫)。

　　偃武三十一章

　　夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不处是以君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人也夫乐杀人者不可以得志于天下矣故吉事尚左凶事尚右是以偏将军处左上将军处右言居士势则以丧礼处之杀人众多以悲哀泣之战胜以丧礼处之。

　　(佳谓佳之也温公曰兵愈佳则害人愈多恶去声处上声下并同左为阳为生右为阴为死恬澹安静也美即佳也乐去声此一章言定乱偃武不及布德安邦的意思夫兵乃戎器戈矛剑戟之类所以杀人者而嗜爱之岂吉道哉或师之所处或大军之后荆棘丛生凶荒立至动植飞潜咸不得所而况于人乎未有不嫌恶者故有道之士不居处也君子居之以左为重取阳生以自保也用兵以右为贵取阴杀以自强也兵者非吉器乃凶器也岂君子乐用之器也耶设或时衰世乱救民水火不得已而用兵以自防护亦宜以德为兵以慈为卫以无为为城郭以不嗜杀人为甲胄如此恬澹为上不得已而战胜而不佳美若战胜而佳美之是嗜爱杀人以要求功名也夫嗜爱杀人者岂能放心肆志而安天下哉非不嗜杀人者不能一之矣左阳生位也平居为吉而尚左右阴杀位也丧事为凶而尚右偏将军卑而居左者阳不专杀也上将军尊而居右者阴位主杀也兵者不善之器故以丧礼处之而不美煞死者众宜乎以悲伤哀痛无德自惭而涕泣之也古者战胜将军居丧主礼素服而哭明不得已而用兵也有道者讵乐处也耶)。

　　圣德三十二章

　　道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆譬道之在天下犹川谷之与江海。

　　(此一章言侯王宜晦德含章俾物自化的意思道也者不可须臾离也可离非道也不可离即常也道即无名也无名即未雕未琢之朴朴即曰希曰微之小也朴虽小乃天下人之君主也孰敢臣而偶之哉尊之至也侯王若能守是见小曰明是知子守母抱一为天下式也有一人一物不为宾服者耶侯王抱道育民德侔天地以时以雨而无贫富不疵不厉而无寿夭吉祥止止民受其赐而不自觉知各安其分而天下自和平矣始本无名制之有名朴原非器散而为器名器既有则一生二二生三千头万绪与接为构逐色逐声穷劫不悟苟能抱一亦将知止镇之无名之朴而万有自冰消瓦解也知止则不随物迁淡然自足殆无从生矣道在屎尿道在稊稗在坑满坑在谷满谷道在天下无在而无乎不在也比喻此道之在天下就如千流万派无有不归于江归于海者无以异矣故笔乘曰异派必会于海殊名必统于道)。

　　辩德三十三章

　　知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿。

　　(不失其所即易之止其所也罗什曰在生而不生曰久在死而不死曰寿此一章言察人不如明己胜人不如自强的意思知在外为智察在内为自明胜在外为势力在内为自强智与力妄也明与强真也入道之门皆由于此人之所以不能入道者以其自知不明自胜不强真不胜妄而为物欲所蔽也人能明己自强回观返照近取诸身▆本有智力不可胜用矣不可胜用则无所不瞻▆物皆备于我而富可胜言哉不可胜用则无所不强千变万化咸从斯出凡心所发发皆中节也明己之人万物一体天地同根安有失所之理耶不绵绵若存吾不信也自强之人等视生死犹如旦暮安有不寿之理耶不没身不殆吾不信也)。

　　任成三十四章

　　大道汜兮其可左右万物恃之以生而不辞功成不居衣被万物而不为主故常无欲可名于小万物归焉而不知止可名于大是以圣人能成其大也以其不自大故能成其大。

　　(此一章言至人任其自然不拘于一曲的意思世之于道也可左而不可右可右而不可左拘于一曲者非大道也大道也者无乎不在故泛兮其可左可右也凡天地间飞潜动植无不赖之而不假言辞功业克襄而不居其声名仁爱育养衣被万物而不以为主制惟其不辞不名有不为主则常无欲矣常无欲则妙之至者也故可名于小万物归焉而不知主则容之至者也故可名于大因是之故圣人任其自然可以大可以小而卒不拘于一曲单成其大惟卒不单成其大故所以可以大可以小而乃能成其大矣大道泛兮其活活鱍鱍如此也)。

　　仁德三十五章

　　执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过客止道之出口澹乎其无味视之不足见听之不足闻用之不可既。

　　(此一章言守道者无所往而不安的意思大象者道也能抱守无离则凡天下四海五湖何所往而不可哉凡所往者利泽万物而不主谁为害谁当害故至者无不安无不平无不泰矣夫乐可以悦耳饵可以适口多乐丧志多嗜损神只可以暂而不可以久但如过客一止即去道之在口浑如嚼蜡非同于饵视之无形听之无声非同于乐其所用之也既以与人己愈有则何所往而不安平泰也耶)。

　　微明三十六章

　　将欲歙之必固张之将使弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。

　　(此一章示微明之理要识将必的意思凡人物事物之理将欲收敛不可强歙必固意开张之使其自歙将欲柔弱不可强弱必固意刚强之使其自弱将欲废弃不可强废必固意兴起之使其自废将欲抑夺不可强夺必固付与之使其自夺此理也非术也故曰微明柔之所以胜强弱之所以胜刚正是此微明之理也虽然谓之微明则微而明可也明其微不可也何谓微而明韬此理以自养静深敛退优游自得如鱼之不离水是也何谓明其微炫此理以示人启衅招尤借寇诲盗如以邦之利器示人是也此理也民可使由而不可使知也圣人用之为理犹鱼得水快活有不可胜言者奸邪挟之为术惜莫惜于志莫邪为下其害亦有不可胜言者)。

　　为政三十七章

　　道常无为而无不为侯王若能守万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正。

　　(道常言道之大常也介甫曰言道之主故曰万物将自宾言道之变故曰万物将自化作此也镇者压定之使不动也罗什曰心得一空资用不失万神从化伏邪归正此一章言为政在无为民自归厚的意思道常者即首章不迁不变之常道也体本无为不迁不变而用无所不为亦不迁不变故曰道常云云王侯若能持守此无为无不为的道常则万物之理得而天下将自正所谓我无为而民自化也苟利欲之情一萌动我必以此道常无名之质奠安而镇压之使其不萌动无名之朴可谓美矣然而不能无迹亦将有所不欲焉必使玄览涤除心迹俱遣遣亦复遣静而又静静亦不欲则庶乎天下之民自各正性命而无累物之迹矣)。

　　道德经顺朱卷上(终)

　　(蜀渝华岩季而关圣可德玉顺朱卷上

　　徒　发静　发桂　光赞同刻

　　嘉兴范嗣吴书　　嘉郡陈馥林刊
　康熙癸亥仲秋月吉嘉禾楞严寺般若堂藏板)
嘉兴大藏经　道德经顺朱

　　道德经顺朱卷下

　　蜀渝季而关华岩德玉顺朱

　　论德三十八章

　　上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此。

　　(无以为以用也仍因也一作扔强牵引也前识如楞严前尘之前非有诸己之谓也此一章教人处厚居实不事嚣薄华饰的意思德者五常之总名即道之着也上德之人自德于中而不彰着犹几于道故其德愈大下德之人自彰己德惟恐人不知是以远于道而德愈失其次上德之人静处无为寂然不动随感即应而无所作为下德之人轻举妄动触处有作取功要名而有所作为又其次上仁者慈爱心殷虽有利济作为之行而犹无事于事上义者裁制事宜应机合理事于接物而世务纷纭也又下降上礼者何乱使之治争使之让奢使之俭华使之质伪使之真也使之而犹莫之依从既不依从则加以非理攘臂而牵强之而争竞始矣其礼安在故所以道衰而后有德德丧而后有仁仁亡而后有义义废而后有礼焉夫此礼也者因无礼而立也法出奸生伪弊愈炽不欺之忠以实之信岂仅薄耶且毫无有而形法干戈从此礼以首倡之矣真智者无为事事知止知识者有为事事不已前识者先识而行即无德人之妄想是也华而无质道体全无好智而反愚顽从此始矣是以有道德的大丈夫唯处此道体之敦厚而不处此忠信之薄唯居此至德之信实而不居此道之华也故去彼虚华嚣簿取此信实敦朴也诚哉倡乱始愚礼识之不可嘉尚如此)。