蕅益大师佛学十种

　　语云三日卖不得一担真一日卖得三担假呜呼人心世道之坏其在兹乎吾亦有言曰宁使千日卖不得一担真不愿一日卖得千担假。

　　人谓参禅则悟道不必求生西方念佛则生西未必即能悟道不知悟道之后尚不可不生西方况未必悟耶又参禅者欲生西方不必改为念佛但具信愿二字则参禅即净土行也又念佛至一心不乱能所两忘即得无生法忍岂非悟道故人以悟道属参禅生西属念佛吾独谓二俱能悟道二俱能生西也但有疑则参无疑则念各在当人下手时自斟酌耳。

　　古人自牧愈卑而其品愈高今人自视愈高而其品愈卑古人自处愈小而其道愈大今人自恃愈大而其道愈小古人自考愈歉而其德愈完今人自恃愈完而其德愈歉是为不揣其本而齐其末。

　　小人以己之过为人之过故每事怨天而尤人君子以人之过为己之过故每事反躬而责己夫以人之过为己之过则有四观焉一者眼见恶色耳闻恶声等皆自业所感非关他事故二者恶境纷纷皆惟识所现虚幻不实故三者众生烦恼无量应度应断是己分中事故四者众生修恶即是性恶众生性恶即自己性恶故。

　　法性本常住云何分正像正像之分全在于人耳呜呼时丁末季去圣时遥为利者十之九为名者十之一为自己生死发二乘心者百千中一为大地众生发无上心者万万中一此止就禅和料简耳应院及俗人又不必言矣佛法将安恃耶。

　　生西方以三种心至诚心深心回向发愿心此三种心直至成佛流俗人亦三种心轻心忽心将就心此三种心常游五趣呜呼前三种心百千中或一有后三种心百千中或一无奚怪口言求生者多而真实往生者少也。

　　末法中不可救病有三喜守而不喜攻喜略而不喜广喜同而不喜异末世中交友有三大恶喜顺而不喜逆喜口是而心非喜不如不喜胜末法中学问有三大错好多而不好精逐末而不求本求解而不求证。

　　古人疏解经论必为发其幽微示其指归出其纲要明其修法故随依一典便可了当生死上弘下化后世病其繁而废弃焉虽似善于变通实大伤干教眼如五霸尊周周益受削呜呼攀枝忘干罪元不在先贤因噎废饭训岂可遗后裔扶教者曷深思之。

　　予初入丛席则见学士堂与务下互相轻也学士轻务下曰彼不知教不知理贸贸然勤作而己非我等则丛林无光辉缙绅莫酬对矣务下轻学士曰我等竭力而作彼辈袖手而食戒德不见其守学业不见其成安用是浪荡子为哉予窃伤之私代其作念曰彼学士堂胡不念务下之劳实我外护我无实行坐享难消即应一切作普贤想彼务下人胡不念我等障重无闻熏种彼等聪利皆由夙因即应一切作导师想则丛林不几盛乎次于一处复见禅堂与藏堂相轻也禅堂轻藏堂曰彼但能钻故纸图嚫施耳使其进而坐香求出生死安可得亦安可能哉藏堂轻禅堂曰彼且坐食而身不劳守痴而心不用叩以了义则茫无所知警其昏沉则嗔心震发悟道者曾无一人着魔者且见接踵又何如看经种般若因而作务得人天福耶予倍伤之复代其作念曰我禅堂人胡不念大事未了滴水难消彼堂则应和常住实有外护之功阅览藏经复为思修之本设我念念亲切而法行亦无超于信行倘更悠悠自纵则禅坐反高出于坐禅彼藏堂人胡不念明理不修行说食终不饱发心欲坐禅胜十方论师况今谢绝万缘并除昏散专心向上穷究本参我等散心岂能仿佛则法门不亦光乎惟其贡高各蕴于本怀忌克每形于口吻致令是非蜂起体段两伤师子身虫之罪皆不得而辞矣哀哉。

　　凡人智利者宜于慧行力强者宜于定行然亦各有二种慧行二者一乃单从慧入明极则诚不烦修定而自得定此由夙因深厚习气微薄故也二乃能发闻解不能即证必须依解起行行起解绝若不猛做一番不能亲证亲到故须以定力济之也定行二者一乃单刀直入便能彻法源底此亦夙因深厚正见力强故也二乃但能死守不能权变每每或堕空见或耽味禅求脱反缚求升反坠必须以慧行济之方免堕坑落堑也复有智力并备定慧双圆者如佛在世时闻法得道及六祖等是也若夫借宗教以资牙后慧托话头以为优免牌慧行定行两无所当名为师子身中虫耳。

　　云栖大师发挥念佛法门则曰有事一心不乱有理一心不乱说者谓执持名号是事一心参究谁字是理一心抑何讹也夫事一心者则现前历历明明不昏不散者是也理一心者则默契无生洞明自性者是也是则参时话头纯熟犹属事门念时心佛两忘即归理域安得以事独指念理独指参也又参谁字谓之究理则可谓之理一心则不可然苟非其人即究理亦未可轻易何以故事有挟理之功理无只立之能幸审思之。

　　甚矣二见之为害也烦恼与菩提生死与涅槃同依于一心而判然为二宗乘与教乘同传于一佛而判然为二法性与法相同秉于一音而判然为二慧解与行门同诠于一教而判然为二二见纷然正见灭矣。

　　坐禅之名一而实则有六一曰圆顿禅二曰次第禅三曰利慧禅四曰钝修禅五曰世俗禅六曰假名禅圆顿禅者创闻正法眼藏涅槃妙心不可思议微妙理性而发其心此复四种一者乍闻即悟顿证自心不落阶级具足智德二者以未顿证便能起大疑愤畟塞虚空当下依正两忘凡圣坐断昏散无栖泊处智理无凑合处俨如有气死人直待冷灰豆爆三者虽未能直下成片然实信得及实疑得定虽被无始业力所缠种种昏散种种障缘不退初心或一向单提或道品助成毕生不起名利心不起余乘心约机即钝约根亦名圆顿种子四者先于教典留心讨明理性随起观行名为干慧次得相似理水名入信心次乃发心名入正位既入正位即与顿悟者同一智德须知顿悟之人本从多生熏习而来故初心之人不可不于至教厚植种子也次第禅者先以空慧修一切智观一切法无不皆空次以假慧修道种智观一切法从空建立后以中慧修一切种智观一切法非空非假即是第一义心利慧禅者达一切法如幻如梦等当体即空非空故空钝修禅者复有四种一者为得神足行菩萨道修于根本四禅依之发通二者深观十二因缘坐断无明三者深观四谛刹那断感证真四者虽深知苦必修九次第定渐次断惑证真世俗禅者复有二种一者凡夫以欣厌心修上八定二者外道计彼涅槃修习彼定假名禅者复有三种一者虽闻圆顿名言但慕其名都不会义勉强提一话头尚未解尽话头义路何况能到义路穷处是人以一句话头作优免牌尽废他善死在系驴橛上虽能稍却昏散且未能得世俗禅定安望圆顿虽无大害却失闻熏无量功德二者于诸祖机缘深求道理废寝忘餐或时得一义路入处辄自认为有所醒发便作得本不愁末想是人虽不拨万行而常自躲身无事甲里且以解行分作两橛是名谤真般若三者有等但好虚名以诸祖机缘资牙后慧胡说乱说自害害人或挂虚名言参话头偷安藏拙昏散不除憎爱恒炽空消檀施败坏法门已上六种分之则成十有五等若再料简差降更多嗟哉末季徒取其名莫稽其实奈之何宗教不扫地也。

　　古者谓虚舟飘瓦则不生瞋今也亦生嗔矣谓鹊噪鸦鸣则不分别今也亦分别矣逆顺境缘尚安望其能脱然耶。

　　法门有七坏相有六兴相何谓七坏相一者或惧命夭或知命孤或以家贫故令出家二者或以避难或以无聊或以激气或求安乐故自出家三者求清高故自出家四者以好名故受戒五者以好名故听经六者以藏拙故参禅七者以好名故参禅此七种虽高低不等优劣判然同为因地不真其坏法门一也何谓六兴相一者为生死故出家二者为菩提故出家三者为修行基本故受戒四者为修行门路故听经五者为了生死故参禅六者为得种智故参禅此六种者虽大小不等偏圆有殊同为因地真正能兴正法一也噫凡吾同类尚自考之倘因地本正则善自保持俾终于正而不入于邪或因地未真则痛自改悔速反于真而无溺于伪庶几自救亦救法门耳正人观邪法邪法亦成正邪人观正法正法亦成邪深人观浅法浅法亦成深浅人观深法深法亦成浅圆人观偏法偏法亦成圆偏人观圆法圆法亦成偏道人观俗法俗法亦成道俗人观道法道法亦成俗呜呼今之正法成邪深法成浅圆法成偏道法成俗往往是矣欲其复古安可望哉虽然试各自简点苟知其病必知其药吾深望之。

　　有名同而实异者如佛言道则谓三种菩提老言道则谓虚无自然儒言道则谓五常五伦盖未可同日语也有名异而实同者如台宗谓之一心三观贤首谓之一真法界相宗谓之胜义惟识禅宗谓之向上一着盖未始少异也譬如同一帝都或曰北京或曰燕都或曰顺天府名虽异而实同今有盛谈北京之胜而顾鄙燕都为陋劣或盛谈燕都之胜而复鄙顺天为陋劣吾知其必被嗤也彼性相分河南北竖党何以异此。

　　淞江有李居士寓天封寺猛欲出家予问曰汝欲出家曾看经否曰未也曾看语录否曰稍看曰何以看语录不看经曰经则烦细语录则爽快可观予曰若取爽快可观无如水浒传三国志矣。

　　　　　弟子通瑞较刻

　　　　　弟子通玄募赀助刻